..續本文上一頁廣。八稱實廣說。自下第叁結歎差別。于中明此善根多能異德故堪成回向。十中。一種種門者通遊非一。種種境者所緣不同。種種相者體狀區分。種種事者緣成各異。種種分別者分齊不雜。無量行者施等多種。語言道者此善根是無量言教所行處也。出生等者依此善根能生多分別智。修行等者諸善互嚴。悉能等者俱趣佛果。下結成一觀。顯甚深中。謂雖有如是多門種種然皆一味同于真性故雲無二。一切智境者謂此同性之善唯佛智能知。又釋此同性善堪成佛故是彼境也。此則前諸門無差別之差別故有多門。此即差別之無差別故唯一味歸于佛果。上舉所回善根行體竟。自下二用之回向。于中有四。一因成自行以修回向。二複次下因事起行複修回向。叁摩诃薩善根如是回向不著世下明前二回回無回相。前二是衆生菩提回向。此是實際回向。四如法門下明稱性純熟自在回向。又初二是廣大回向。次一是甚深回向。後一是深廣回向。以同如之善根成稱真之回向釋成如相也。初中二。先以前善根回成自行。後如爲已身下正向衆生。前中二。初回成法身叁業行。二得離癡下回成嚴飾淨土行。前中叁。初成身業行。二成口業行。叁成意業行。意業行中叁。初明依心成自行德。二任持下成利他德。叁具足下一句總結所成。初中依七種心成七勝行。一依無礙心成清淨行謂洞理無礙令行淨也。二依大施心成財施行滿衆生意也。叁依照法心成法施行。四依不壞心成求佛智堅行。五依菩薩心成照一切法行。六依念佛心成叁昧行。七依正直心成離染行。下明利他行中句別亦七。初一成化行。謂攝機不失名任持。充滿一切是廣化也。而無休息是常化也。次二句明化行所依。一化同佛智故雲安住也。二依定起用以赴群機故雲得深叁昧。次二句明攝化處。一廣遊。二遍住。次一句成化他事故雲化生不息也。後一句成化智謂成方便慧也。下一句總結所成。謂具足成就自他行慧深廣難測故不思也。自下二明淨土行。先別顯有六對。初中離癡是體分別是用。謂離分別而分別也。二一念嚴土是用廣也。于諸通慧是用所依。叁入實法是體深。示現等是用廣。四一見一切是用無礙究竟等是用所依。謂持一切不令壞也。五以菩薩具嚴是德體。應現調生是用相。六一佛世界等是體廣。得究竟等是用持。下總結所嚴之土令衆生滿。謂本嚴土只爲攝生。回向分別持智者是總結上來回向持刹之智也。上來成自行竟。爲欲回向救衆生故先辨自行爲本方堪長劫攝衆生也。自下第二正回向衆生。于中先舉自例他結前生後。下正顯回向有二。初回令出障六句。初叁出叁障。謂一離報障。二離業障。叁離煩惱障。後叁成治行。初一對離煩惱。二對離業。叁對離苦可知。下令成德。如大雲雨者有五義。一普遍故。二成潤故。叁能出雨。四雨能滅塵炎。五雨能生卉木。回向大願亦具五義可知。下別顯所成有九句。初二成行。一離過名淨。二生善名田。次二令入證。一入證方便觀謂如來藏令不忘失名護受持。二正證成就故雲住淨法界。次二令成德。一成心自在德。二令身自在德。後叁成叁善根。一無礙善。二無貪故名攝淨。叁無嗔善。自下第二因事起行複修回向。前已成自行回向。今更成因事回向。故雲複次也。于中叁。初因事起行。二摩诃薩如是回向下正將回向。叁如是摩诃薩下明回所成益。初中二。先因見勝事。二巧隨起行有叁。初明所成行德。有法喻合。謂隨所見事托彼成行故雲修巧方便等。既見可樂之事即樂求實義等是也。二巧妙下明行勝用。叁如善根等結行同體。二正向衆生中皆令得可樂者由前見可樂之境遂起可樂之善。令回向衆生成可樂之德。此是巧便之用耳。于中叁。初未入法者令得入法此在地前。二令菩薩下已入法者令得入地此在地上。叁具菩提下已得地者終令得果。初中七句。初中非但見佛不取體性。亦乃見衆生亦不取故雲亦複如是也。又釋令見佛如法。于佛不著不取法性見法不著。無數衆生等于僧無著故雲清淨。維摩雲。不著佛求不著法求不著衆求。同于此也。二令作稱佛意之侍。叁令國淨可樂。四樂所求法處。五令樂出世法。六樂持不忘。七得正慧法明。下明地上行中。初二句成初地財法兩施行。二得叁昧下明二地已去功用位行。一得深定。二得總持。叁得記智。四得勝通。上是自德。下明化德。五廣說。六巧說。七化心。謂悲是。八常化不息。九廣化。謂于多時多處也。下明八地已下無功用位行。于中。初由現佛勸得舍寂起修名巧方便。二稱理起行名深方便。叁永離下明八地以無礙故舍愛佛菩提等貪心。故雲離欲深解等明攝治行成。四具足下明八地入無生觀。五九地中稱機說法名無诤。六十地中得金剛無間道現前名成滿。滅微細著礙等障故雲滅障道法。下明地滿成佛果可知

　　自下明第叁回所成益。謂由因事起行回向力故令自善根轉更增多名爲長養。得淨下別顯有十句。初內增明慧。二外善友護此是生解益。叁佛慧照心。四癡闇障盡。上二是斷障益。五修法入智是證法益。六善學下起後智益。七一切善根下大願益。八一切菩薩下盡福原益。九成就下成智堅益。十明解下顯解廣益。上因事回向竟。自下第叁明前二回向無所回。即實際回向。此上諸回向實際與此何別者。上皆攝相歸體。此中攝相歸相故異也。于中有二。先約行辨。後如是下約心顯。前中二。先明此回向即常無著。二觀甚深下明以無著而成回向。前中四。初不著有謂于上嚴土攝生俱不著故是故雲不著界等也。心無依者明所取無相。寂然不亂者能取不起。正念法者明妙絕能所正理相應。起信論雲。住正念者當知唯心無外境界。此之謂也。二具足下于無不著不礙起行無分別智名無選擇。不違回向是不礙起行。不違正法是不礙入理。叁不壞佛相下明雙離有無。初不壞佛相不著無。等觀叁世不著有。此約所敬無著。了衆生空是不著有也。無所依是不住無。謂不于無而住著也。此約悲境不著。是即觀如來空而不失敬養了衆生寂而不失攝化此之謂也。四順如來下明離著之益有叁。初正解漸至益。二如實分別下智慧周圓益。叁未曾下明寂用俱行益有法喻合可知。下明以無著而成回向觀。上深法以生實智。謂不著有無之智依此實智而成回向。下別顯。初明理事無礙止觀俱融回向。二以前無礙成自行回向。叁攝取下成化行回。上約行竟。自下第二約心辨有八種心。一不怯弱心回向佛法。二廣大心回向淨衆生。叁無顛倒心回不染刹。四無余心回不染境。五離世心回得出世。六無著心回成悲行。七見法心回成趣果勝道是也。八厭離有爲心回生真善。上來實際回向竟。自下第四明純熟自在深廣回向。于中廣明如相回向。釋真如義作四門。一釋名者。不壞曰真無異稱如。前則非四相遷。後則體無差別。此約始教。又不變曰真順緣稱如。由前義故與有爲法非一。由後義故與有爲法非異。二義合爲一法名曰真如。二種類者。或唯一味。謂約實無差別故。或二。謂安立谛真如。非安立真如。又二空所顯亦二。即生空所顯真如。法空所顯真如。又二。謂空真如。不空真如。染法不染名空。具性功德名不空。或叁。謂約叁無性。即無相如。無生如。無性如等。又有善法真如不善法如無記法。如出雜集論。此約诠辨也。或七。顯揚論雲。一者流轉真如謂思惟諸行流轉實性。二實相真如謂思惟諸法無二我性。叁者唯識真如謂思惟諸法唯識之性。四者安立真如謂染汙法體思惟苦谛。五邪行真如謂染法因思惟集谛。六清淨真如謂淨法體思惟滅谛。七者正行真如謂清淨行思惟道谛。或十真如。謂約十地中所證真如有十重等。或百門。謂十十無盡。應于圓通無礙法門也。或通一切法也。叁明德用者。一成依持用。謂染淨法依持而立。二成觀境。謂入證用。叁依起信論有叁大。一體大謂真如平等不增減故。二相大具足無量性功德故。叁用大能成一切世間出世間善因果故。問不善等法既非真用應離如體。答由違真故不離真。由違真故非如用。此論意　　以諸善法順真故並是真用。問經說如來藏興造一切世間猶如伎兒作種種伎兩等。准此染法亦是所造。所以言非。答理實染淨俱是所持而得建立。但違順異不同也。何者如觀施行叁事空令施福廣大等于虛空。若觀罪體空則令罪障滅。何以不亦令罪廣大。是知罪違于真。入如則滅。善順于真。入如則廣故不齊也。此則遍興染淨順用非違。此上約始終教說。又別隨緣通一切法。總是真用。具帝綱微細重重無盡。自在圓融即相不待會。即性不待隨。如此百門所辨約圓教顯耳。四約教顯者真如有二門。一乘真如。叁乘真如。一乘亦二門。一別教謂圓通諸事統含無盡如因陀羅綱及微細等。廣此百句如中說。二同教者則與叁乘義同。但由智回向故入一乘攝。二者叁乘真如亦有二門。一頓教如維摩直默以顯玄意者是。此如絕于教義相想俱不及。如大般若經那伽室利分說。二漸教者略有叁門。一終。二始。叁世間所知。初終教中複有二種。一始如叁十二菩薩顯不二法門者是。二終即文殊所顯不二者是。此始終兩門並具無分別教義空有二門。二始教中亦二。一始如百法論六無爲屬一切法攝。顯人法二空得知真如不及二空爲上。此門通分別無分別教義。二終者如維摩爲迦旃延說不生不滅是無常義等。又金剛般若微塵則非微塵等。又對法論開六無爲成八則叁種真如屬無爲攝。得知真如成無爲上。此初教始終並通分別無分別教義。無分別義者謂證真如。無分別教者謂比觀意言無分別境悟大乘言教故。分別義者謂教義則空故。今初教中真如但是空義不同終教也。叁世間所知真實者複有二種。一始謂人天正善根及愚法二乘等入真實性攝故。中邊論雲。世間所知真實入真實性攝。准彼論文世間唯除虛诳妄語等。余並入真實。由許是菩提遠方便故。二終者故論雲一切法但有名。謂分別名思惟名得知。不同遠方便法。此義唯局二種十名中。爲是大乘近方便故。真如者乃至流在十名理不可壞故同是真如也。于此文中數有百句。檢文缺一句。初一句是總。余皆是別。總中真性不異名如。自體妙軌稱法。通…

《1733 華嚴經探玄記卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…