..續本文上一頁智遊入曰門亦是不同生滅門故名門也。至一切道者顯其分齊。謂明理遍衆行。無量無邊善根回向者明行遍如理。謂稱如而成回向。又釋理實真如遍一切道無量無邊差別之法則彼諸法爲如诠門。真如于彼異異诠門而全體顯現。門乃多途故雲遍一切等。今且就百門明十十無盡。此則一切法是真如之門故雲如法門也。此順梵語故是倒也。義正應言如遍一切道無量無邊彼一切法是如之法門。故雲如法門此是標也。遍一切等釋顯。謂一切道者道是門也。以能顯真如故。善根回向者謂明以同如普遍之善根隨異門而成回向。下別顯。一一句中皆有叁義。一如如者標舉如理謂如彼真如。二善根亦爾者舉善同如。叁回向等者以同如善根回成同如之益。是故所回善根及所向衆生並所成益相俱是真如而有所成也。又此叁中。初釋如。二顯如相。叁釋回向故名如相回向也。又初辨如體。二相。叁用。則是真如叁大也。下一一句皆亦如是。于此別中。英法師分爲十分。謂初十明賢首位中如。二十明十住中如。叁十明十行位中如。四十明十回向位中如。五十明淨心地中如。六十明行迹地中如。七十明決定地中如。八十明究竟地中如。九十明等覺位中如。十末後十明佛地中如。此等分文亦未見其順。又靈裕法師北臺意法師炬法師等各分作十各悉不同。然于文勢並皆不順故不敘之。遠法師雲。此等何異異相難識。今且言之。初十句約就地前所行辨如。後八十八就初地上所行辨如。此判亦難。今謂諸門各是一法。並取真如體相用盡。亦不可相從科爲分段。于中諸門真如皆體從緣異。謂性如非相如等。善根同如亦隨門別。是故性如善根非是相如善根等。從異門體起用亦異。是故性門回向無性相門回向實相等。下諸門皆准知之。過去非同等者。相州大範法師雲。此破小乘叁世之執。謂彼執過去爲有。若是有者便同現在。今既滅無故雲非同。言未來非故者小乘亦執未來有法流至現在。若爾應是故法今既未來。緣未至故畢竟無法雲非故。現在非異者彼執現在決定是有。今明待緣假合。推之則無故不異過未之無。故雲非異。裕法師雲。過去非同者集起而無集起。非故者轉變而非轉變。非異者相別而非相別。發起新新者稱過去也。除滅生死者同未來也。清淨生者似非異也。遠法師雲。過法無常。同歸盡滅。于現本無故曰非同未法新生非本有性故曰非故。現法皆空故曰非異。各此叁非。以之爲如。炬法師雲。過去非同者明如體。雖在過去而非遷滅不同于無。未來非故者雖複集起而無起相。明已起之處非故。現在非異者雖在現在而無形處不異過未。英法師雲。過去滅法與無相似。名之爲同。今明依如起新行願不同彼無故曰非同。謝落故業當報方受。名之爲故。今明證如舍彼故業故雲非故。現造業結不同過未名之爲異。今觀業結本無造起畢竟清淨故雲非異。發起新新等釋過去。除滅等釋未來也。清淨等釋現在也。今更釋泛論叁世法有二門。一性空門。二成有門。性空者謂過去已滅故空。未來末至故空。現在不住故空。今此文內約成有門。謂前念法是過去滅。以能引起後念法生。是故過去非同。一往唯斷滅也。後念是前念家。未來雖由前念滅令此後念生。然今無前念法可傳至後念故雲未來非故也。是故前念中舊法今無後也。現在法望前念同未來。望後念同過去故雲非異。是故前念流滅雖非同燼。然無法至後後念續前。雖依前起然法新非故。是故回向中發起新新菩提心者。以前念非同令後念續起令菩提心不斷也。由後念非故所以念念新新令菩提心不常也。除死淨生顯心作業。文意如此思之可見。又現在念念成正覺者謂了達現在亦平等故見理名覺。上來四段總是第二正回向竟。自下第叁結回所成德。如是回時者牒前起後也。謂由前善根同如回向是故得一切法即平等而利用也。十句分五。初二約處。一即等而成嚴。二即等而于中轉*輪。二次二約人。一菩薩即等而出彼願。謂起一切智願者是菩薩也。二觀多佛體不殊。叁次二約法。一約法性。二約法相。又一真二俗。四次二約行。一菩薩行。二佛行。五後二約德。一約佛體等。二約佛用等。是名下結名可知。上來位行竟。自下第二明位果中得十果。一得佛法果。謂得無邊淨法門者證法多也深也是得佛體也。爲人雄者成佛相也。無畏吼者得佛說也。成就菩薩者得佛所化也。不休息者得佛化時也。又初證法深也。二成人高也。叁化益廣也。四化時常也。此上是總句。下九句別顯。一得佛圓身。二得佛圓音。叁得佛圓力。四得佛圓法。謂超出衆生故雲勝。而即赴機故雲示現一切也。五得佛圓通。六得佛圓用。謂不思解脫是也。七得佛圓定。八得佛圓辯。九得佛圓覺。謂現佛等覺于衆生也。下結。第二偈頌中二十九頌分五。初二頌前行體。二菩薩思惟下四頌回向衆生及菩提。叁以此下二頌實際回向。四深樂下十六頌純熟無礙自在回向。于上百門略頌不盡。又不次第也。于中初七正頌前純熟同如回向。後九兼頌後位果。思之可見。五末後五偈頌回所成德可知。第九回向作四門分別。初釋名者。此無縛無著解脫心回向約無等大行立名。無縛無著有六種。一由離凡故不縛生死。以出小故不著涅槃。二離六識取外境不縛。離第七執于內不著。叁離現行縛無種子著。四不取有縛不執空著。五無惑障縛無智障著。六無粗使縛絕習氣著故名無縛無著。此明行體。解脫是大用無礙。非但脫離諸障。此是行用也。心者是行體。用所依之心。謂菩薩大智之心是善根所依。以此心中所攝善根皆用持回向。成于普賢深廣之德故以爲名。此從能回向立名。問下文亦有無縛無著解脫等所攝善根。亦成回向。何故標名唯就心立名。答理實通余。但彼下文十門之中。此無縛無著解脫心內百門。回向文處廣辨。余並准通。是故就此廣處爲名。二來意者。前會相從體。今依體起用。顯純熟自在故。此位來。叁法體者以普賢叁業無邊自在甚深廣大無礙大用爲此位法。四釋文者。就長行中亦二。初位行。後彼果。前中釋內有一千門釋分二。初無縛無著解脫心內百門廣釋。余九百門准例通釋。就前中百門內複分二。初二十門辨能回行體。余八十門顯所向行用。就前中亦二。初十以不輕心攝善根。二常樂下十積集長養擬將回向。前中初一心是總辨。余九心是別顯。別中准總具言應雲于出生死善根不生輕心。故雲不輕出生死心。下皆准此。何故不輕者二義。一以從佛果流故。二堪成無上大菩提。如法華經中乃至一小音皆以成佛道等。如尼俱陀子小果大等。如上賢首品中掃塔等善成佛果中端嚴光等故不可輕也。問理應更有勝妙善根。何故下一約合掌等而明不輕。答此最微少世人所輕。菩薩收攝下至于此尚爾不輕。況余一切。故約此等辨也。別中。一離惡。二攝善。叁廣修余可知。二積集中十句。初一總由不輕前諸善根故。是故常樂攝受彼善。下九句別。一攝令不失明。二契合相應故雲安住。叁思念不斷。四巧便更增名長養。五不以染心汙彼善根故雲不著。六純以正心而成彼故雲具正等。七無過失可簡卻故雲不選擇。又亦有善斯收故雲不選也。八堪成佛果故雲隨順。九能得佛果故雲得自在。前句順向佛果。此句正得佛果。舉所回善竟。自下第二正回向中二。初六十門明廣大回向。二從不妄世間下二十門明甚深回向。深廣無礙爲大回向。又亦初是菩提衆生回向。後是實際回向。前中有六十門。內廣顯普賢自在德用。于中初一門是總。謂無縛無著解脫心是能回之心。彼善根者彼前所攝諸善根。回向具足等正是所向也。問此中不言回向衆生何耶。答但令成就普賢叁業。方能盡窮衆生界而攝化也。是故亦是回向衆生等也。下別顯普賢叁業德用。于中但知一一門皆攝法界自在德用。或理或行或智或境或自利行或化衆生或體或用或因或果或人或法。皆各總攝一切法故不可相從別科。今粗分二。初二十四門顯普賢因位究竟。二從于一一境界下叁十五門顯普賢果位究竟。以普賢門內通因果故有此二門也。又釋前約自分後勝進。以二分無礙是普賢德故。前中亦二。初十四門明普賢自在叁業。二複作是念下十門明普賢廣大叁業。前中初一是行所依。謂由勇進令行德成。下明所成德。初四門明總持無礙。是意業自在。次六力用無礙。是身業自在。次一明圓音無礙。是語業自在。後二門于衆生世間器世間自在。第二明廣大叁業中十門分四。初叁門明普賢廣大語業。一說聲遍。二持所說。叁說無休。次二門明廣大身業。一體。二用。次二門明廣大意業。一因智。二果智。後叁通結叁業。一明叁業廣勤。二明身語深廣。叁辨意業攝法。上來普賢因竟。自下第二明普賢果德有叁十五門。隨相分叁。初十門明得普賢攝法廣大德。二于一念頃悉能下十五門明攝法自在。叁妙智知色微細下十門明普賢微細智。又初是一重平漫知法二相即相入重重知法。叁微細容持甚深知法。此亦是漸次之相也。前中一巧智自在名方便王。二無明住地盡名離癡法王。叁慧照行法名法明。四巧成所化名爲方便。于中列十。如是等下總結無盡。問前段明普賢因。何故彼中亦有佛行。此中明果。何故亦有菩薩行耶。答辨公釋前舉果顯因。此舉因顯果。又雲菩薩修行與佛等名普賢行。佛行大行名爲普賢行。今更釋經雲雖得佛道轉于*輪入于涅槃。而不舍于菩薩之道。是菩薩行謂因滿成果用。得果而不舍因。又以因果二位即入無礙各收法界。謂因窮法界具于果也。果攝法界合于因也。五身業令見喜。六知語淨口業。七知一切法智。八得佛法身自體相用。九得圓滿根根有二義。一生後義謂出生無盡。二受法義謂根器領法。無限量故約所出所領說。及自體差別列十五種。可知。十得無盡神力。于中初一句總後十句別。依此等力修普賢行也。自下十五門明重重攝法無礙自在。于中初一無礙身智。謂身能外遍而內含容智入無生而生大行。二生如來家修法界行智。叁以普眼見自在法界故雲于一毛道等也。容一毛之路名爲毛道。于中二法圓滿。一容一切刹約事。二一切法界約理。叁究竟空界就事空。何故爾耶。謂有二…

《1733 華嚴經探玄記卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…