..續本文上一頁慧過二乘故名大乘。破無明故名光明。此則過地前也。又此慧能運轉諸行令至佛果故名爲乘。約功能立名。唯識論第九雲。大乘光明定謂此能發照了大乘理教行果智光明故。二體性者。別境五中以無漏慧俱定數爲性。又以叁法爲體。一定。二慧。叁真如。是故爲無爲爲性。以具能所證故。叁業用者有二。一謂依此定能受諸佛叁業加被。二依此定發後得智宣說十地。以是赴機感滿佛本願爲其業用。四明種類者。謂此地上諸菩薩等所得叁昧雖複多門統論四種。一大乘光明叁昧。二集福德王叁昧。叁賢護叁昧。四首楞嚴叁昧。此翻名健行定。謂十地菩薩名爲健士。健士所行故名健行。又初二叁地得初定。四五六地得第二。七八九地得第叁。十地故佛得第四。廣釋此定如諸本攝論。應撿五明入定意者有五意。一受加二審根。叁證法。四表深。論雲顯示此法非思量境界。謂非同地前未證真法但正思量而能有說。此一文中顯後二義也。五成儀軌者謂諸聖說法皆先入定如佛將說法華大品皆先入定。豈可如來有不在定。故知說法儀式皆爾。此經諸會爲式大同。六釋文者。一標入定人是上首故。二明入所依謂仰禀佛力名承佛威神。叁正明入定。謂簡異果定名菩薩。大智等同前釋。問既是菩薩定何故承佛力耶。答有四義。一爲推化在佛故現承力。二雖實自得對佛勝人不得自在。縱極小事亦須仰承。以非佛加無一法事而得成故。叁雖分證得窮滿在佛故承也。四佛既出世泛令弟子有所造作。皆與其力故須承也。第叁加分中有叁。初總明作加所因。二顯加所爲。叁正辨加相。初中二。先明作加。後舉所因。前中二。先現身同名。後同贊顯加。前中五句。一處遠近。二佛頭數皆倍前會可知。叁現身令衆見以生信心。四同名令主聞以增踴悅。五結十方同。二同贊中四句。一贊其得定。二顯己佛數。叁彰己名同。四正辨作加。第二釋作加所因中叁句。一舍那往願力。二現在威力。此二是緣力亦是果力亦是他力。叁汝有等是因力亦是自力。謂自他因緣因果等合方得成此十地之法。第二論釋中二。先釋前後生後。前中四。一釋多佛加可知。二釋同名加。于中有四。一征問本願釋。二征願顯多釋。謂舍那本願使多佛同加也。叁法通古今釋。謂此是同證同說之法故雲是法體也。然有二釋。一即後十億塵數諸佛過去亦曾同作加剛藏菩薩受加說此十地法門今成正覺亦在此法門故有說處即能加。是彼佛本願也。謂此剛藏菩薩當成佛時亦同此事。此釋順論文。二約舍那佛釋。謂舍那本行菩薩行時見一舍那佛所能加諸佛同名金剛加說地法。舍那今成正覺。本願今成故彼能加佛亦名金剛故雲不異名也。此釋順經文。以經雲舍那本願故令諸佛加也。如涅槃經雲往昔此處有佛名釋迦侍者名舍利弗目連有大利益我因此興願故今亦同之在此說法是類也。四又是下明同名增踴釋可知。叁何故不言下釋十億之數叁句。一通征顯多釋。謂若直舉無量或容不至十億塵數。以言總無定故。同下文多百千等。又釋前會百萬佛刹塵數諸佛此中十億者以百萬爲一億故。是故方便漸次以顯多佛。若直言無量則乖方便故不言也。又釋此顯多佛者以十數爲則以顯無盡故雲多佛。若直無量但得一重無量非是重重無盡。是故十數多于無量也。二何故定言下征定數同釋。叁此經下爲則大同釋第四彼佛下釋作加四。一先作是願者釋本願加二今複自加者釋現在威神力加。叁後余佛加者簡後異前。謂此並是舍那力加非是余佛加余佛加在後文處辨。四故言等舉經帖也。生起後中何故加說此法者生後所爲。謂說此地法故也。複雲何加生後加相。以文在後遠是故不舉。下文對顯。第二釋加所爲中。二十句文依二利分。初十共他自利。後十共自利他。以二利行相融相攝同在地中本後二智之處具足。今以寄顯文義差別故分二別。前中論主作四門解釋。一總釋顯本。二依本開末叁明會末歸本。四顯本末無礙。初中總論地法緣起有六義。一一切菩薩是信行地者舉所被機。謂地前菩薩未證真如但依信心而起行故。無著般若經論中亦同此名。問若唯地前是所爲者。何故下文解脫月歎衆請中雲此衆有五種阿含淨四種證淨。又下大衆請中爲十力淨心。論釋雲未入地者令得淨心。已入地者令得十力。又約下文轉生時益亦通外凡。據此等文即通外凡及地上。何局內凡回向等位。答有二釋。一理實是通。誠如所說。但今論主就于教力益強處釋。何者謂地上菩薩設不得教亦能自進假教義微。外凡之人設令蒙教未能依教即令入地。教益亦弱。唯信行地得教便進故異外凡阙教不進故。異地上假教義強故。偏就釋。無著論雲此位菩薩欲入初地先求教授教誡。是此義也。二如初地加行位既名信行地。即諸地之前俱加行位皆名信行。以攝論中意言無分別觀通四位。故知地上亦有也。如外凡遠位亦通收彼。然據親入內位現證故約此辨也。二不思議佛法名出世間道品者此是所得之法。然有二釋。一約因謂十地法體是出世間無流之法。心言路絕名不思議。通生佛果故名爲道。下雲大聖道者是彼因故。十位品類差別名品。又道是智品是檀等行眷屬也。二約果謂佛果所得之法。故名佛法。非下位圖度名不思議。令地上菩薩分證此法名出世道品。地智所遊曰道。分證未圓名品。叁明者見智。得證者般若經名悉知悉見。楞伽中聖智聖見聖慧眼及余論眼智明覺等皆此類。創矚名見委照名智。智照非比故名爲得。冥神契合故複名證。初二觀解。後二行契。各初始後終可知。四欲宣者。論雲。說者于中分別者于此能所證得法中以言分折十位差別明地行優劣巧慧等異故也。五入者信樂。得證者謂地前信樂遠有入義。地上得證現成交入。通論入義必從彼至此故具始終也。亦信始樂終。得始證終。六智慧地者謂十地智。如本分中說者謂此證理聖智有生成住持佛果等用名地。始從歡喜終至法雲本分中顯可知。此上六義融合無礙。通教及義通證及比通境及智通人及法通因及果。混通無礙總爲一團。名十地法。若展之于後種種差別皆悉于此總句中出。是故名此爲根本入。上來總釋顯本竟。自下第二依本開末分成九句。于中四位。謂願樂位。見位。修位。究竟位。初四寄在地前願樂位。次一寄初地。次叁寄修位。後一明究竟位。問此中正爲說十地法。何故乃說地前及佛果。答爲顯十地前有起下之功後有成上之義。又釋由十地證智。放阿含光。是故地前是此十地阿含分攝。由此地智依果海成故。有佛果上不思佛法及下鳥迹所依空等並是其事。初中初一約聞慧修善根名攝一切。二明思慧之始簡擇道理。論中智方便者釋善分別也。道品釋佛法也。叁思慧之終謂因思廣知。彼彼義釋諸法。種種知釋廣知。四明修慧無疑立教可信故雲決定說。謂修通二利今據利他菩薩。化他即是自成佛法故入自利收。論中隨所思義是上思慧所思。名字具足是聞慧所持故決定說也。上來顯信樂。自下辨得證。五見位智謂由地前加行位終觀于唯識無境之義依無間定雙印于彼能所取空。彼增上力引起識中本性無流生起大智照遍滿法界名爲初地入真見道。論中一切法平等智釋無分別智。謂于初地正證真如無能所二相故雲平等。唯識論中或雲有智無境。以真絕相故。或雲雙泯。以境智相如故。今辨四句。皆得可准知之。見道時中善淨者釋善淨不雜。謂離二我分別隨眠。此文善分別者是彼不雜之義。謂煩惱離故名分使永斷名善。此無間道中斷障之義。又釋善淨不雜是解脫道中證彼無爲清淨之義。故雲不雜。此善分別者是領證無爲之義。又釋無分別是根本智。善分別是後得智。勝進道中起行之義。六明修道位中地地別斷一無明。故于煩惱障亦永伏離故雲世法不染。名不放逸入。魔法是世法也。七明修位中智行轉進名地地轉入。謂無流善根永離一切叁不善法故雲清淨。無貪等者等取無嗔無癡也。複有善根能爲出世間道品因者是諸地中加行善根也。八十地學窮名菩薩盡入。下大盡分中明第十地菩薩入如來十種秘密之智。以秘隱深密難可測知故名不思議。法雲契入名得彼智力。如歎淨名雲諸佛秘藏無不得入此之謂也。九究竟位明因道既圓佛果斯克。窮滿果原名佛盡入。論中入智者釋得字也

　　上來第二依本開末竟。自下第叁會末歸本。言是諸入者牒上九入。爲校量等者顯其無別之別。謂寄地上乃至佛地校量地智差別次第轉勝之相。非謂根本入中亦如此等行布次第決定差別。是故融末歸本顯無二矣。前依本起末明無別之別。今會末歸本明別而無別故也。第四明本末無礙者。謂明六相總別無礙故也。釋此六相義作六門。一明教興意。謂破定執見以顯緣起圓融之法。此理現前一切惑障一滅一切滅一切行位一成一切成等。二種類者。不自不他生等四句。及不有不無等四句。並不生等八不十不等。皆悉會事入理。是此流類。但彼等入理以順一寂。今此入理圓融彼事便相即相入成普賢法。有斯左右耳。叁明所出者。此文出在下經第四大願中。經家自說非是論主率意而作。四明建立者。何故唯六不多不少者。謂泛論緣起法要有叁門。一末依于本有起不起。二彼所起末既帶于本。是故相望有同有異。叁彼帶本之末既爲本收。是故當體有存有壞。若不具此叁不成緣起。叁中各二故但唯六。五問答決擇者有二。初逆謂非總非別等各各互相形奪諸相皆盡故也。二順謂亦總亦別等各各順相成就等思准作之。六釋文有五。一約法舉數。謂于所說法中有六種相等。二辨定教義。此言說解釋者是定教。謂于此中安此六相之言說爲欲解釋經文。應知此意。又釋此中釋六相非是此處經文。但是論主解釋之意應知。除事謂陰界入等者此辨定其義。謂約道理說融通非是陰等事相中辨故除簡之。叁列名可知。四釋相中。別依本者明依總開別。滿彼本者還能成總。謂要依本之別方能滿本故也。增相者是前九入漸增之相以顯異也。緣成和合略言標顯。緣散無作廣辨因緣。如世界成壞者舉喻以顯。謂如百億四天合成一娑婆界略言標顯爲成。若分別廣說百億差別。合一娑婆無所依住故爲壞。五余一切等者勸于一切處准類知之。第二共自利他中…

《1733 華嚴經探玄記卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…