..續本文上一頁放縱辯溢圓音故雲任放辯才。雖言義超越而辭無停擁故雲說不待次言辭不斷。異義雖多而終結歸本故雲處處隨意不忘名義。以隨門異說不忘本宗故雲善憶念不忘意力加。故者釋加字也。四能說應機巧宣名能說辯。此列名。下釋。隨所應度者巧能應機也。種種譬喻巧能說也。後巧能除疑故名能說。以善能機決定無疑故雲與善決定之慧五不雜等者次叁一對。初一證理。後二起說。理同無異故雲不雜。叁種同相智。有說。叁空門是。有說。所證叁無性理是。有說。依金剛仙論說無常苦無我是。有說。助道證道不住道。謂同相叁道是。有說。依別翻本自相同相不二相。即世谛真谛一實谛是也。義雖通前依本爲勝。照達此叁故雲至一切處智。六教出等者此二起說。初一說令起行。後一說無怯懼。又初于熟教出。後于生不畏。並可知。八九二種爲一對。初知佛教法。後依知而說。知教多門名無量辯。六正見者。古德有說。即總別等六相解釋聖教成正見故。有說。依金剛仙論。一真實智正見能知理法。二行正見能知行法。此二教旨。叁教正見能知教法。四離二邊正見知前理法不同情取。五不思議正見知前行法成德出情。六根欲性正見知前教法說隨物心。又相傳說。西國別有六正見論一忘想。二忘想依。叁亦忘想亦非忘想。四忘非忘依。五非忘想。六非忘想依。初即現行忘想。二即所依染心。叁聞等叁慧。四淨教爲依。五證真正智。六真如爲依。又初二外凡。次二內凡叁賢位。後二地上聖位。九同化者叁業齊同成此化事故。又釋此叁輪化是一切如來同用此化故雲同化。又釋此中令金剛藏叁業俱同如來化事偏名同化。非彼前八而是不同佛無畏身等。等取口意。叁種教化總舉隨所度等釋經中起字。珠勝釋莊嚴是上妙也。謂身業神通輪。意業記心輪。口業正教輪。並是神力各成事故雲神化故也。自下釋加所以中。先征後釋。征意雲有力者明佛有普加力。有悲者明有普加心。自有普力無普心亦不致疑。自有普心無普力亦不可怪。今明佛有能普加力亦有平等悲。何故唯加剛藏一人。故致問征故雲何以故也。下明釋意有十句。初一是總得此叁昧法。余者不得故。複何故得此叁昧者下別顯有二因故。一以是菩薩往昔本願力所致故。二由此菩薩具彼叁昧之行德故。故雲叁昧身攝功德有八種。于中初四自利。後四利他。前中初一是起行之本。即欲樂心故雲趣盡地。盡地即是十地滿也。徹至終位故雲深心。情無異願故雲直心然無二也。余叁是行德。一證理行。二是助道行。叁不住行。又初一智德。二福德。叁斷德。由後智所現身增福令成滿故雲身轉淨也。雖在後智位。不舍正證故令習氣亦不行故雲善修本業也。後四利他中。初一利他方便。後叁利他行體。一身。二語。叁意。初身業神通能生淨信故雲以決定信力攝取通故。此文會釋經論也。以光明是通能生彼信依是生信故說此通故雲攝取等也。二語業巧說前後無違故雲不壞。能一一字中攝一切字故雲總持。叁意業正智教授衆生不異照理平等一相故雲不異。此則離彼執化之慢故雲智印善印也。論主又釋八德俱成叁昧之因。由此而得彼叁昧故。八中前四因有二釋。一配前四句如次應知。二配後四句從後向前。精進因是離慢。不忘因是陀羅尼。勢力因是通淨。彼不染因是聞攝淨。是故此四因通收八句俱爲自利。又後四因配後四句從前次第可知。轉法理因者有二。一轉深從淺說而不失自深法。如轉大乘深理從小乘等說。如論雲一真實理門二隨轉理門。以于總持門中巧轉變故。二轉真從妄說而亦不失自真法。如在外道位佛法不行處假彼尊言誦持自法。彼執諸法常。菩薩亦雲常。而菩薩意以諸法即真如故是常。不同彼計。然與彼語同任持自法亦同。四秘密准可知。如是化者得自利。不忘者此有二義。一以此四句逆爲自利順爲利他。是故利他不忘自利。二以此末後句教授于他不礙照理。出顯化事故雲不忘自利。第叁身加摩頂令覺。下論通有四種。一如意通于自身修短得自在故此于內根。二幻通轉變外事。器世界等。叁法智通照理入法。四聖自在通苦中生樂等。此中不離彼等經略此句。是如意通非余叁種故雲也。余義同前釋。四起分中四義內。初二是本入所爲。後二是今出所爲。初事訖者審理故儀則故。二得勝力者受加故。叁說時至者機熟故。四定無言說者要須言聲故余同前釋。五本分中作叁門。初釋名者以略爲廣本故亦與請爲本故。二來意者。因前加起略說地體起後請分。略說地相起後說分。若望以後成前。由請分顯深成前地體由說分廣宣成前地相。此則本末互成也。叁釋文者此文有叁。初辨六決定爲地體。二列十名顯地相。叁舉叁世同說明地要勝。初中此六決定既是地體。今作五門釋。一釋名。二通辨地體。叁與地持瑜伽六決定相攝。四分其行相。五釋文。初釋名有二。先釋總名。六是數。決定是義。數義彰名即帶數釋也。謂聖智證真決擇揩定順理離過複名爲善。即地持叁決定中證決定也。通論有六義。一約行體決定堅固不退。二望所證決定己證。叁約煩惱決定能斷。四約所信決定不疑。五約所化決定能度。六望佛果決定能成。二列名者。一觀相善決定。謂彼正智照理名觀。契同一味名相。此當體得名。二真實者則實智離倒惑之過。證理不虛故相形立名。叁勝者過劣故具勝德故。亦當相及形他立名。四因者諸能成果故從功能立名。五大者普被群生情無限局。體用得名。六不怯弱者謂因入果德情無怯懼。此從心境立名。第二因此通論十地體性差別略作十門。一以此六決定爲體。以此正是所說十地之本體故。二以前大乘光明叁昧爲性。以此定中具含止觀證法無礙故。論雲此叁昧是法體故也。叁以教證二行爲性。以加行緣修唯是教行。本智契理唯是證行。後智具含二義通教證。如下論說。四以證助不住叁道爲體。亦通釋可知。五唯約所證真如爲性。以能證智緣成相盡同真理故。梁攝論雲出離真如爲十地體。下文鳥迹同空等是也。六唯約能證之智爲性。無性攝論雲法無我智分位名地。此論下文亦雲上來所說皆依智地。今此亦依智地故也。七具含境智。謂真理妙智如前二說。梁論後文亦雲如如及智爲性。八約通收。唯識論雲總攝一切有爲無爲功德爲性。九約因果。如下文大海十相別喻十地總一大海以喻佛地。又雲地有二分。則所畫太空以況果分能畫十相以喻因分。是故通能所依俱是地體。十通約諸門。謂信等十行爲成地法故。檀等十亦爾。又叁漸次等諸門並如下辨。悉爲地法體。第叁與地持瑜伽六決定相攝者。地持雲決定相有六。一能自修習起菩提願超余一切淨願。二者無等不共果超余一切世間境界。叁者隨度諸衆生苦不共一切聲聞緣覺。四者發一念願性自然樂無量淨法及無厭行。五者得無盡常不退轉。六者增長勝分究竟大菩提。是真實願。解雲此中第叁是地論中第五。以地持意攝二利方爲因故。余相會釋可知。四分行相者。此六中。前五是自分行。後一是勝進行。前中初四自利行。後一利他行。前中初叁明行體德。後一顯行功能。謂有成果之功故也。前中初二行體圓。後一行德備。前中初一明行自體。後一顯行離過。是故自體離過攝德爲因。二利行圓成就佛果也。此行相也

　　五釋文中。若不自說者前雖入定受加衆人不知出定爲爲說法爲爲余事。是故自說顯爲說法令衆請法。設令衆知爲說法事然複不知欲說何法。故亦不知所請分齊。是故自說十地名體歎勝令請。初句此總。菩薩願者標人別法。于大菩提立誓趣求名發菩提心。亦則是願。故會釋顯同。簡地前願故雲決定。決定則是證智真實。是故決定則是善。善即是決定。故雲善決定者則是決定。別中六內。一正智真證不同帶相觀心。以不雜無明之過故名一味相也。二以超出世間可壞之法故名真實。真實故非世智所見。叁明此智同彼所證法界具勝德。論中二釋。一案文釋。謂大法界故名勝。此釋經中大字也。一切佛根本故名勝。此釋經中廣字。法界字後別釋。二開義釋。先標四名顯法體無異。但隨法相說此四義即爲四別。一釋大謂一切法是法也。法爾是界也。界是真性故雲法爾。下皆准此。二釋勝謂淨法界智超過凡小。叁釋廣謂大乘法界廣集大行。四釋高謂無流白法高出世表。又釋初顯所如法界。謂論中名勝。經名大。廣及高皆是異名無別體性。此並顯法之體狀。釋法字也。一切法法爾者釋界字也。余叁釋能如法界之地智。一正體智。二加行智。叁後得智。又古德雲。一證道。二不住道。叁助道。又釋初一正證智。後二是後得智。後得智中。一巧集大行以成利他二反緣觀內以成自利。此叁皆悉稱同真性故雲如法界也。四爲因義。一爲生因生菩提有爲果。二爲了因了涅槃無爲果。又釋此一真智有二功力。一爲依因以依起應機報化用故。二爲攝因以攝用歸真故。又初則應機示有虧盈。後則相續盡窮未來際。又初則外起化用。後則內證真性。又初則寂而常用。後則用而常寂。經中略無常果因。五大悲益物普周生界故雲遍覆亦名大也。次前善決定是前常果因。此願者是此大善相導故。大善不住涅槃。常因不住世間。故雲世間涅槃非一向住也。六上入佛境故雲不怯。文中叁。初爲一切佛護者標也。何以故者征啧也。下釋。謂入叁世佛智地故爲之護也。此六中六相圓攝可知。地體竟。第二地相中四。初寄問發起。二舉數歎勝。謂此地法以能生成佛智住持故叁世諸佛同證同說。是故今此亦同彼說。叁依數列名。四結名顯勝。就列名中且依地論略釋別名。余論釋名。及十障等義並如下廣釋中辨故論雲成就無上自利利他行。初證聖處多生歎喜故名歡喜地。解有叁義。一二利創成故。二真理初證故。叁聖位新得故。遂本期心故生歡喜。二離能起誤心犯戒煩惱垢清淨戒具足故名離垢地。此亦有叁義。一離煩惱即因離。謂能起誤心等。二離惡業即果行離。謂犯戒等。叁對治離。謂清淨戒具足也。此中誤犯尚離故即亡言。叁隨聞思修等照法顯現故名明地。此亦有叁義。一以此地得四地智慧光明相故如明得定等故。下論雲彼無行無生慧此名光明。依…

《1733 華嚴經探玄記卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…