..續本文上一頁是光明故名明地。二依此地禅發起後地慧光明故如大乘光明叁昧等。余論名發光地故。地持雲叁昧照明故名明地。地論雲叁昧地故定慧合說。叁得叁慧照法故名明地。此約當地加行等釋。地論唯就此門釋。四不忘煩惱薪智火能燒故名焰地。此有二義。一內證之智焚燒惑薪故名爲焰。即前地聞持名爲不忘。恃此起慢名爲煩惱。爲是所燒從喻名薪。則是解法慢障。能燒之智。就喻名焰。問前後諸地豈不燒惑。何故獨此稱焰。釋有二義。一就寄位言此地寄當出世間無流故。二以叁學寄此地當慧初得故也。二就後智起用故。下論雲彼證智法明摩尼寶光中放阿含光明。入無量法門義光明智處普照示現。以此義故此地釋名爲焰。五得出世間智方便善巧能度難度故名難勝地。此亦二義。一得出世等釋勝義。能度等釋難義。又對前叁地得出世難故。下論雲十平等甚難得故。故雲得出世間智也。二對前四地能隨世間難故。下論言又現世間最難得故。故雲方便善巧也。即下五地中十平等心及谛觀等是初義也。慈悲利生及五明處等是後義也。此二相違難以相到。于此地中能令相到故以爲難。故雲能度難度。度猶到也。後諸地亦有此義何獨此耶。釋以初得在此是故得名。六般若波羅蜜有間大智現前故名現前地。此有二義。一對後彰劣。謂證空實慧名爲般若。七地已上念念常現。今此未能故名有間。二對前顯勝即前般若名爲大智。此智現故名爲現前。此地就後義立名。若前義應名有間地。七善修無相行功用究竟能過世間二乘出世間道故名遠行地。此亦二義。一此位之中善修行離有相現無相行故雲善修無相行。此釋行字也。二功用究竟等釋遠也。于中有叁義。一有功用行位至窮滿最爲後邊故雲究竟。二望前叁地隨有之行相同世間。今此望彼己爲懸遠故雲能過世間也。叁望四五六地修習道品谛觀緣起相同二乘出世間位。今此過彼故雲能過二乘出世間道。故名遠行地。八報行純熟無相無間故雲不動地。此亦二義。一報行純熟故不爲功用所動。以由修起名爲報行成熟。在此無功任運成諸勝行故雲純熟。下經釋名中名無功用地善起先導也。無相者不爲相所動也。無間者以無相觀恒現前故不爲煩惱所動也。下經釋名爲加行地他不動故。九無礙力說法成就利他行故名善慧地。此亦二義。一得四十無礙辯名無礙力。此釋慧。二巧說益生名說法成利他等。此釋善。此義如下文當辨。十得大法身具足自在故名法雲地。此亦二義。一爲法器之身名曰法身。然能普周法界故名爲大。能受諸佛雲雨說法名具足自在。二爲出法之身名曰法身。普遍一切名之爲大。能降注法雨滅塵生善故雲自在。下釋名分中具廣分釋。故名法雲地。此十地得名有四對。一約法喻者或唯就法立名如歡喜等。或唯約喻如焰地。或法喻合目如法雲地。二約體用者如歡喜善慧約體立名。所余就用爲目。叁約無他自義者如離垢不動約無他立名。所余約自義爲稱。四約當位相形者如難勝遠行相形爲號。所余約當位立名。四是十地下結名歎勝可知。第叁我不見下彰地要勝釋顯諸佛同說所由。于中二。初我不見等者明盡十方虛空法界諸佛世界無有一世界不說如是十地法門。是知若有不說此法之處彼非佛土。二何以故下釋成。先征啧雲諸佛差別。何故同說此十地耶。釋中有四句。初最上妙道是其證行。以是諸佛同所證入離此更無是故同歎。二最上明淨是阿含行。以是諸佛同所修行離此亦無是故同說。叁所謂分別下顯前阿含行相差別。四是事不思下顯前證行玄妙難測。上來叁段總本分竟。第六請分中作四門一釋名者重法殷勤啓請令說故以爲名。二來意者有四意。一爲令大衆敬重法故。二爲起說由故。叁因請顯地法甚深離言相故。四令衆既解地法超情後聞說分寄法之說不隨聲取離錯謬故。是故若無請分則後說分不得說故。若無請分則衆聞說分不正解故。叁明請分分齊者有七。一約起說然有二種。一就菩薩請。謂彼剛藏欲說地法。衆若不請不顯法重則不說故。要賴衆請方得起說。二約佛請然有叁義。一就佛請。謂彼剛藏欲說地法諸佛不請不顯法重不得令衆尊敬攝受。徒說無益。是故要待佛請方說。二就佛加。謂剛藏欲說地法懼有不堪不得宣說侍佛放光加被聽衆令其堪聞方得宣說。叁就佛教。謂彼剛藏欲爲衆說懼衆不信默住不說。待佛教已方乃宣說。大衆知是如來所教言雖寄傳金剛藏口皆是佛教語必可信方得說也。二約正助。謂解脫月一人是正請。佛及衆人是助請。謂解脫月是衆上首知衆有疑爲之啓請。請中雲此衆堪聞。若此大衆不自彰德顯示同請。則解脫月言便成虛謬。令金剛藏何由得說。故須大衆顯已堪聞助成彼請。又解脫月請中雲諸佛力加。令人信解。若佛不加解脫月之言複是虛妄。令金剛藏何由得說。故佛加請。叁約因果。謂菩薩四請爲顯地法。是諸菩薩所學法故。如來加請爲彰此法諸佛所證既佛菩薩同依此法故。顯要勝令人敬重故方說也。四約說儀。謂解脫月睹默騰疑爲衆先請。一人之感未若多人故。次第二明大衆請。同類啓請率感猶漸故次第叁明佛加請。五約顯法。謂不請自說不顯法重故。解脫月爲法先請。一人之請顯法不勝故。次第二大衆同請。菩薩學人顯法未極故。次第叁諸佛加請。六約儀式有二。先明解脫月。何故叁請。釋有二義。一諸經請法不過叁故。多即繁廣少則不愍至故。隨一化儀去廣去略故唯叁耳。二酬請。至叁更不酬故。如下說之二何故大衆及佛唯一請耶。釋是助請故。顯前所請令圓滿故。故不至叁也。七約所歎。謂諸經中請不過歎人歎法。歎人之中不過說聽。說聽無過歎法。有益方乃說故。叁請之中。前二歎人。後一歎法。衆及佛請亦同人法

　　第四釋文者。于中有二。先明剛藏說已默住明菩薩及佛正興五請。二爾時金剛藏觀察下明請既滿足示說分齊令衆正知。就前中隨人分叁。一解脫月請。二大衆請。叁佛加請。初中叁請即爲叁對。皆初說者默違。後明啓請。第一對中。初說已默住。後解脫月騰衆疑請。謂仁者堪說。大衆堪聞。何故不說。此名怪默請。第二對中。初剛藏顯已默意。謂法難說證信難得故我不說。後解脫月歎衆重請。謂既雲證信難得。今此菩薩衆有證有信。仁者宜說。此名歎機請。第叁對中。初剛藏舉損以違。謂此衆雖淨余樂小者聞生疑惑故我不說。後解脫月歎法重請。謂諸佛護念令人易信。勿慮余疑。此名歎法請。其解脫月請義有余。金剛藏違請理盡。但爲重法默待余請不即爲說。初對中二。先剛藏默住。二爾時下明因啓請。前中二句。一初說地名已牒前起後。二默不分別正待後請。論雲何故默然住者問也。謂前不請自說。今何故默住。下對釋之通論默意略有五種。一欲令大衆渴仰請法。二爲令諸佛同請顯法尊重增衆尊敬。叁爲使諸佛加被聽者于說能受。四欲令諸佛教說令物生信。五欲因默令請顯地法寂滅離言絕相。今此論中唯就初二義釋可知。二就請中二。初明大衆生欲生疑。後時大菩薩下明解脫月爲衆正請。前中二句。初明聞名欲義。對前說十地名已。二各作是念下睹默生疑對前默住不複分別于中何因何緣者是疑怪之辭也。是金剛藏說已默住者便所疑事也。何因何緣通釋。是一。蓋是世人疑怪之常辭。于中分別何因對彼說者生疑。謂金剛藏不能說耶。何緣對彼聽者生疑。謂我等大衆不堪聞耶。二明解脫月正請中二。先舉解脫月領衆疑念。二偈顯請辭。前中論雲何故解脫月先請者。征問記發向前大衆同疑。何故解脫月專辄獨請。下釋以此是衆中上首故泛是衆首皆須爲衆作所應作。余問即亂者余非上首。非衆率伏故成亂也。故別本雲余者成亂。爲調伏衆故今顯解脫請令衆調伏。今爲調衆不爲亂衆是故唯令解脫月請。二偈頌辭者。頌有二種。一言巧故少字攝多義也。二言美故諸贊歎者多以偈頌。故又凡作文具二事名巧。一有理即初少字等是也。二文美即後贊等是也。五偈中作二門釋。一征請分別。謂征者征其默意拂遣衆疑。請者請彼令說遂衆心欲。初二頌征其默意故雲何故也。後叁頌請彼令說故雲願爲分別說也。二就所歎說聽分別。謂初一頌歎說者堪說爲遣大衆何因之疑。後四頌歎衆堪聞爲遣大衆何緣之疑。是故論雲此五偈示說者聽者無諸過。故若有過者則不應說此總釋也。謂反舉有過可不應說。今既無過正應可說。次別顯無過。謂淨覺無過是初偈也。同法決定是第二偈也。同法者簡異生衆也。異末後二偈也。決定者明有根器。異第叁偈也。有樂聞者是第叁偈明同法衆有樂欲也。複示余者淨心者是第四偈。明異生衆名爲余者。又顯此衆皆堪聞法者是第五偈。通結二衆無不堪聞故。別本雲又顯此衆無一人不堪聞故。疊共相瞻住者舉偈顯成皆堪聞也。就初偈歎說者中。經偈慧字當是論中覺字。聖德無量。何故唯歎淨覺。以意在請法偏歎說因是口言。行者行是因義。由覺起言故名覺觀爲口言行。問八地已上乃至諸佛皆言不待思。何故此中金剛藏是第十地菩薩而有尋伺言說所因。釋有叁義。一示現爲彼說法儀故無過。二既是淨覺即是無功用之念智是亦無過。叁如八聖道中正思惟通于佛地故亦同此應知。下別釋爲二。初攝對治者明能治之行現前令所治障不起。二離諸過者明粗過久離正行光潔。所治障中。一凡夫語起所因之覺與常等四倒而和雜故名爲雜覺。二二乘發言所因之覺與自性等八種妄想不相舍離。與前雜覺爲所依因名雜覺因。不見法空妄取染淨名憶想分別。此辨其相也。念智二治如論可知。叁過者初悭嫉不說。二雖不悭嫉懶墮不說。叁雖不悭不懶說不巧妙令人不樂。初中悭者惜自所知故雲其心吝法嫉者妒他過已故雲忌他勝智。不嗔等者等取不貪以不嗔離妒不貪離悭故也。不癡屬前念智故此不取。此經中略無功德具。然義亦不少。謂此剛藏既于本分說諸菩薩十地名。已明于叁過無不皆離。第二後四偈歎聽者中分叁。初二偈歎同生衆。次一偈歎異生衆。末後一偈總歎二衆。初中二偈。初一歎根。後一歎欲。根是宿習。欲是現起。若單有欲無根雖聞不解。有根無欲設聞不受故須並歎。又釋前偈述前大衆睹默生疑。後偈述前…

《1733 華嚴經探玄記卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…