..續本文上一頁大衆聞名欲義可知。就初偈中今諸大菩薩等者論中名決定。決定者黠慧明了故者。決定是根根體是智。智中知教稱黠。入證名慧。此二無闇故曰明了。下別辨中。一以是上求菩提之根器如經菩薩故。二積行既久名稱遠聞如經大故。叁根器堪聞令說者攝受如經說是名故。次偈明有欲中。論雲有阿含　　決定等者料簡根欲也。謂有唯阿含決定無證決定不可爲說。有非顯前決定無現前決定者。阿含及證二決定約是根非欲故雲非現前。雖有此根若無現前欲樂亦不得爲說。故雲無現前決定。如是根欲有阙不能聽法結成也。大智有二。謂證法者明此同法衆具根本智。先已證法。二現受者明具後得智堪能現受證教法也。此二明有非現前決定也。鹹皆欲聞者明有現前決定欲樂心也。次頌辨異法衆中直雲菩薩不雲大。故清淨者離六濁故。一不欲濁者無心[口*食]采。二威儀濁者形不恭肅。叁蓋濁者五蓋覆心。四異想濁者妒勝望人破壞約法。五不足功德濁者多病等障。六癡濁者愚闇無解。下明對治。無瑕者離初二濁。一內無不欲聞之瑕。二外無威儀不嚴之瑕。無穢者是淨義。離于蓋濁以五蓋穢染心故。安住堅實中者離異想濁。以于所說法修行堅固不雜余想故也。具足功德者離不足功德濁。具足智者離癡濁。于此六中隨相往分初二及第四約欲。余就根可知。末後一頌總歎二衆求法純至。論中二衆相瞻。經中瞻仰法主。有何義耶。疊互相瞻顯齊心求法情無乖異。瞻仰法主明注想專求心無雜染。自有求法而懷妒慢。是故初言皆以恭敬心也。齊心趣證如蜂欲就蜜。專意求教如渴思甘露。經中略無初喻。初請竟

　　第二對中二。先金剛藏乘前啓請顯已默意。後解脫月因言重請。前中亦二。先序意。後偈頌。序意中。欲令衆悅者是總酬答相。謂前大衆見默不說。生疑生欲以惱其心。解脫爲請。今此說偈。爲遣彼惱令生喜悅故雲也。頌中六偈別顯令喜之相。初有二頌明法難說。次有二頌顯法難聞。次有一頌喻難說聞。末後一頌舉難結默。以直雲難說不言自身無智不能說。去前大衆何因之疑故令生喜。亦直雲難聞不雲此衆不堪得聞。故去大衆何緣之疑令生悅喜。于論中名大智。故無所畏故。離不堪答離不正答也。就二偈中。初偈顯難說之法。後彰難說之義。又釋初正顯難說。後辨難說所以。初中菩薩所行者是出世間智故謂證智也。此是難法之體。言第一難思者顯其難相。謂體出名相說爲最難。在相無所名未曾有。又此一偈內。初句明證行。次句辨難相。次句分別十地顯教行。後句諸佛根本彰此證教二行。是出生佛果之處故爲根本。由約證行最難故難證也。約教行未曾有難故難信也。佛者覺佛智故者謂覺悟佛果之智方名佛也。第二頌釋難所以。論中先生起內。彼菩薩行事義住不可如是說者。行者彼前菩薩所行也。事者彼前地事分別也。此行與事即理而成名爲義住。並超言表故雲不可如是說也。此偈中所以難者以非四心所能知故。一以微故非聞慧境。二思慧非。粗此應可得以難見故非彼境也。叁修慧行心。此應可得以離念故非彼境也。經中略此句。亦可同于非心及中攝矣。論中名世間修者爲簡地上但取地前故也。四既非地前所知地上報生之智亦非地前應得彼法。以彼但是從因所生變易等報異熟心識非是照實之智故非境也。故論雲心境界者是心地也。故雲非心所及也。下雲心地者隨心。所受報又隨心。所行境亦名心地。既非四心是誰境耶。唯智境故。是何智境耶。唯根本智。以彼見實義故。何故非余境。以是無漏故。經中佛字是論中無流也。如是甚深者結上離四心也。如是可解者結上從智慧出也。以是智慧照現故名爲出。如是不可說者結上無流。是出世佛境故。聞則迷沒者謂執言取法迷覆真理故雲名迷沒。論中隨聞取著者解悶也。謂沒在言中故。聞者即聞非是不聞者解迷也。謂隨言取實名爲則聞不知地法寂滅離言名非不聞。釋難說竟。持心下二偈明難聞。于中持聽法之心。堅如金剛。此爲總句。信堅證堅爲別。若無堅信于他分法不能受故。若無堅證于自分法不能入故。是故要具此二方堪聽法。如智論中無信即不受無慧即不解信慧具故方能入法。亦同此也。先釋堅信謂深信佛智慧者。論雲唯佛所知非我境者仰推如來自更無知故顯信深也。勝鬘經有叁種正智中。初仰推智亦同此也。佛菩提下彰深而信也。明佛果德等同法界分量斯絕故雲佛菩提無邊也。顯佛自德。無邊。又爲衆生機感萬差佛爲說法有秘密顯了諸乘差別。前後相違。極無限齊故雲佛化衆生所說法門種種也。此明外化無邊。于此二處自己不知而能信受故雲信故也。以爲第一妙者以此所信爲第一。爲微妙尊所信也。心無疑難者顯難信處而能信也。後偈辨證堅。論中何者心地問所證法。雲何無我智問能證智。隨心下答所證法隨心所受叁界中報者明五根身也。又隨心所行一切境者明六塵境也。如此內外根境皆是心識所依故名心地也。無我智者下答能證智。通而論之內外法中皆具二無我。寄別言之。于內身得我空。于外境得法空。經中離計我者約內報明我空也。及離心所行地者約外境明法空也。如是菩薩者具此二堅方乃堪聞。則顯此法只是難聞非是不可聞。寂滅下一偈辨第叁喻難說聞中。作二門釋。一隨經。二會論經。中畫空者如虛空不可彩色所畫。此寂滅智。非名句所诠。如執疾風者如疾風不可執捉。此無流智。非音聲能說故雲說甚難也。二會論顯意中亦二。先顯意後釋文。顯意雲何。此中二喻事有叁重。一太空喻以所依平等果分。二畫風喻以能诠言說之教。叁畫風住處喻以所說十地因分。然此叁義有其四句。一如空雖平等約風畫遊履非無住處。雖有住處以空爲體故離相難見。此則約風畫而不無就太空而不有。然此不無即是不有。故難說難見也。此約十地因分辨耳。二就平等果分亦離有無。謂如虛空體淨故不無。隨風畫有住處故不有也。然此不無即是不有。故不可見。叁約風畫動作故不無。不能自現相故不有。然此不無即是不有。故亦不可見。四混前叁句。謂淨空不有即是風畫及處不無故。無說無示不異說示風畫及處不有即是淨空不無故。雖如幻說亦則是無說無示。問此與下鳥迹何別。答此中文意。以言即不言之教示彼有即不有之義。是故難說難聞況之于說。下文鳥迹處直辨所诠十地不可宣示。況之于證。有此不同也。二釋文者。此論釋中有叁。先解喻。二如是佛智下解合。叁畫者重合前中喻。內有四重叁句。一約畫。二約風。叁雙辨。四合喻。初畫中叁句者。一如空中畫色是初句。總舉喻相。明動筆之畫。二如壁是第二句。別辨畫處。明其不無以空中畫處有相難明故更轉喻壁上顯示。謂彼空中畫處不無如壁上畫處相似。叁是中不住故不可見。是第叁句別明不有以彼空畫不得停住故不可見也。二約風。叁者如空中風是初句。如樹葉是第二句。是中不住等爲第叁句。義同畫釋。叁雙辨叁者。一此動作者是初總句。動是風作是畫也。二非不空中有此二事者是第二句。是雙顯不無。謂于空中非無風畫二種處事也。叁如是虛空處事不可說處者是第叁句。雙顯不有。謂此二處事空爲體故不可分別此是畫處此是風處此是高處此是下處。故雲不可說處也。前雲不可見此雲不可說。約聽約說也。四合法叁句者。一是畫風如說者合初句。謂說中具有聲名等故兩喻同合說也。二以非自性下超合第叁句不有之義。離相難見也。謂所說十地不同能诠故不可見。然出叁因。一以風畫處自性無故同于虛空故不可見。二何者非性。以不能自住故。叁雲何不住。以是客故。謂風畫處望于虛空非本有故是客也。由是客故不住不住故無性。無性故不可見。地法況之可知。叁非不于中有此言說者是卻合第二句。問此明所釋地法不無。何故乃雲非不有言。答十地差別由言分異旨從诠目故雲言說。由彼空中風畫不無故說有彼風畫之處。此中亦爾可知。二顯所喻勝妙中。如是佛智者是十地智。即是經中寂滅無流智也。如是地智之言說謂無說之說等。由此顯示校量地法出過言議故雲勝也。叁明立二喻之意者。于中先畫合名等。次風合音聲。後以說聽要藉此二故須二喻。謂若無音聲耳識不聞。若無名等意識不解。如是可說者牒前以二事說也。如是可聞者牒前以二事聞也。如是難見者牒前顯示地校量勝分別難見也。何故不說者生後偈也。謂如上說只言難見非難說聞。何故不說。後舉偈答以證信難得故我不說。難證者解第二句。難信解第叁句。此偈下解第四句。默然之義如論可知

　　華嚴經探玄記卷第九

　　華嚴經探玄記卷第十(是盡初地說分)

　　魏國西寺沙門法藏述

　　自下解脫月第二請中二。先長行。後偈頌。前中叁。初總告請。二是大菩薩下歎衆正請。後是故下結請。就正請中十句。初直心清淨者是總句。謂正念深法雲直心。離諸雜穢故雲清淨。下九句別。前五是阿含淨。後四是證淨。謂順教修行名阿含淨。證理起行名爲證淨。又地前所行名阿含淨。地上所成名爲證淨。阿含五中。初欲淨隨所念阿含者是所求法非一故名隨所也。得方便等者是能求心。經名善修菩薩道者念所聞法順教修行也。二是論中第四生得淨。謂出世勝報名上上生。地前起于助道之行願得彼生名爲念勝故雲善集助道法。叁是求淨以身口恭敬。求法行故名敬行。以此隨順諸佛求法名爲隨順故。雲善能恭敬供養諸佛。四受持中先釋受。于無量世者聞來久也。多聞者所聞廣也。下釋持。憶持者非全忘失。言不謬者非少錯誤如經于無量佛多種善根者親近多佛種聞持正法善根也。五行淨中爲求地上真證法故習行少欲頭陀離著之行。積集成就多功德故方能入地。故雲成就無量深厚功德。下明證淨有四。一得淨者謂初地證實名得。以初見道真智現觀決擇正證故雲現智善決定故。又釋法顯于心名爲現智。心安于法名爲決定。經中離癡是現智也。離疑悔是善決定。二不行淨于修道位中滅彼一切大小煩惱令永不行故雲無有貪等。然見道位中非不斷惑見理義增。修道位重觀真理除障義增故偏說也。叁無厭足淨中。對下彰出名不樂小乘。望上顯入名…

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