..續本文上一頁得上勝悕望。重釋中複念持彼功德故者謂念彼佛果功德憶持不忘。釋經中安住也。又念彼能對治功德常現前故。四不隨他教淨謂位在究竟道中名趣盡道。以菩薩道極名之爲盡。所證自心開覺顯示名自正行。故雲不隨他教也

　　自下第叁結請。于中二句。初請承佛力說。後歎衆能證知。就第二頌中。初頌舉法請。上半舉法願說。下半明說有益。後頌歎衆請。上半頌阿含淨。下半頌證淨可知。第叁請中叁。初明金剛藏舉損以違。後明解脫月歎益重請。前中二。先長行。後偈頌。前中二。先領前所歎舉德兼失故雲雖也。二其余樂小下舉損以違。此中叁句。一敗善之損。二是人下失樂之損。又可前成苦因後得苦果。叁我愍下結其默意又指彼余處。後時小衆爲余。非是會中有此小衆。又是地前不定種性。不能一向修菩薩道故雲樂小也。論釋中叁句內。先釋默意。謂不見樂小衆生有此法器。法器無故聞增疑惑。二釋初句。于中疑妨正行。心迷義者惑障解也。次顯過失。謂以有疑故敗先所修名壞善法。以有惑故一向不行名遠善法。如是下釋第二句。以疑故于正行不受。以惑故于退行而受。以此爲因故感彼生死。長夜流轉無樂故衰也。有苦故惱也。二頌中二。初一頌半頌前領所歎。謂隨阿含信堅若須彌。定心證理不亂如海。後一頌半頌前舉損以違中。初四句頌敗善損。經雲取相名識不取相名智。又分別名識。隨言取義故不分別名智。深解離言法故。次句頌衰惱等。後一句頌默意可知。第二解脫月請中二。謂長行與頌。前中亦二。先正請後結請。前中有叁。初願承力等總相勸說。翻前默意。二佛所護念下明佛力加護令人信解翻前疑惑。叁一切菩薩下明地法要勝說必多益。翻前衰惱。初中勸承力說者爲明大衆承力堪聞故。善分別者令順理說故。不思法者明此地法縱因謗得聞猶獲利益故難思也。第二文中二。初標後釋。標中明此地法雖不思議佛力加護必令易信。釋中所以名此地法以爲佛護念事。釋十方世界中但說十地。十方諸佛法爾護念如上加分等。第叁文中有四。初立宗。謂一切菩薩護持如是十地事故勤行精進。如下他方證成等。二出因。雲何故菩薩同護此法。以是菩薩最上所行者。上是首義。首是初義。論經名爲最初所行。是阿含行故。得至一切佛法故者是證得行故。叁舉喻中。初章者是悉昙章中初惡阿等十二音。或加唎離等爲十四音則。字緣也。及迦佉等叁十六字爲界也。以音加字轉成一切諸名句文等故。故雲初章爲本。然此所成一切諸字皆即不離本初章故。故雲皆初章所攝。四如是下合結。謂十地合初章也。一切佛法合一切字也。上來請竟。二是故下結請可知。論中何故複重請者。前已重請今此更重故名複重也。疑惑有二。一不定者則可避二定者不可避。此約定爲言故雲不可避也。不說多過者略有四過。一不定疑惑衆生不得轉之以成信解。二已成信解者不得成就阿含行故。叁已得成就阿含行者不得入證故。四得入證者不得佛法故。有斯四失故雲多過也。不成一切佛法者是上四種皆不成故也。下釋疑中。先問諸佛有力能令生信。何故猶起謗意。此依前不可避爲問。下釋中以諸衆生有二種定故不可避也。曾已造作決定之業。受報必然名感報定。宿罪熏心令必造惡名作業定。縱佛自在于彼二定欲差阙其緣使不成就終亦不可攝。論雲嘶字師子形相者梵本嘶字似師子蹲踞故也。余義可知。頌中初一頌半頌前初段總勸說文。于中。初二句歎說者。次四句頌前善分別不思法等。謂十地行是行也。所入十地法是所入位也。又地行是加行智。地法是根本智也。又地行是施戒等智。所入地法是遍滿等十地法界。又初阿含行。後入證法下二句因圓得果。所有十方下頌前第二文諸佛法應護念等。後之二頌頌前第叁文。于中有法喻合。法中初二句頌最上所行阿含行。次二句頌得其佛法證得行。余文可知。解脫月請竟。第二大衆同請中。先長行後頌。頌中五頌半分二。初四頌半歎人請。後一歎法請。前中二。初二歎說者請。余歎聽者請前中初五句歎金剛藏具證德阿含德。後叁句歎金剛藏能令聽者入證入阿含。前中初四句歎證力辯才成就。後一句歎阿含力辯才成就以此二力方能有說故偏贊也。故論雲以證力等是故贊歎。初中上者此總。總有二義。一寬謂該二力顯俱上故。論雲上者是總也。二狹謂唯就證力以顯勝故。論雲又複上者顯證力等。妙智慧者是真實智則正體智也。樂說無有量者是後得智。與說法爲本故雲體性也。德重如山王者顯上二智尊重之相。哀愍說十地者是彼後智對緣巧說故雲果也。此叁皆依前起後可知。字義有二。一诠表義。二莊嚴文辭義。論雲字義成就者是初義也。釋彼經中真實義相應。複是滑利等者是後義。釋彼經中美妙言也。謂言辭。流澤名爲滑利。言辭巧妙故曰勝上。經戒念慧清淨者此一句歎阿含德。謂戒者禁心。守念是論經念堅也。能受佛雲雨說法持之不失故雲受持。複爲他說令分明顯了故雲顯說。此釋念堅也。是菩薩于阿含中淨慧無疑者釋慧清淨也。自下叁句能令聽者入教證。于中說是十地義者謂令聽者得阿含行。故下二句令其入證。十力根本者已入地者令得佛果也。無礙智本行者未入地者令得入地無礙智故。以十地智能治十障故雲無礙也。自下歎衆堪聞。于中初一頌半歎衆有根。後一頌歎衆有欲。前中戒者善住外威儀對治于慢。定者離取執著內心調伏對治于我。謂由執我故于法不恭。由起慢故于師不敬。戒定除此堪聞阿含故雲憍慢已滅也。慧者正見善思義。對治邪見故。功德者正意歡喜對治疑惱故。由此二行堪能得證。故雲諸邪見已盡也。是衆無疑也。然此大衆如是行德明金剛藏久自先知。故雲集在仁者心。謂仁者是剛藏也。余句可知。論中妄者妄想見中同使故者此釋彼經中妄字。謂妄是妄想故。上雲有二妄想不堪得證。問妄想是根本非見疑。何得說雲有二妄想。釋以是倒見中同是使故攝入見中。論中深者細意善思惟故者觀真如理故。對治前妄故雲細意等也。譬病思良醫下一頌歎衆有求法勝欲。論經四種此中唯二。具釋如論。但世甘露有四義。一除渴如水。二遣饑如食叁療病如藥。四生樂如蜜。是故況所聞法也。謂聞思修證如論應知。自下一頌明歎法請。此中廣大意者是論中淨慧。此是後得智。是說法所依下叁句是體性。此是所說法之體性。叁依此所說得佛十力菩提名爲果也。經中略無此句可知。此中叁義與前不同。前約本智後智及所說爲叁。此中約後智與所說並依法所成爲叁故不同也。論文可知第叁佛加請中有二。先長行明光加後偈頌明請說。但加請分別有四句。一是加非請如上加分。二是請非加如上菩薩請。叁亦加亦請如此段文。四非請非加如余文。又光明之身是加非請。偈出音聲是加是請。若望聽者是加非請。就長行中准論經中有五義。一此佛放光照彼。二彼佛放光照此。叁此衆尋光見彼。四彼衆尋光見此。五光臺說偈。此光臺偈應屬口加。何故在此。以所出聲是口加攝令取能發聲處判屬身。眉間放光表從中道法界流出教道白毫表十地是無流法。故于此五段經中略無叁四彼此相見之文。又于此作叁門。一明八業如論應知。于中略無卷舒業及降伏業二身者八業中卷舒敬示叁種是光體。往來名流星身。第八凝停在空名爲日身。叁業身相對有四句。一是業非身謂覺因伏止。二是身非業謂空中光臺。叁亦身亦業謂卷舒敬示。四非身非業謂于前五段中第叁第四段但令尋光相見。非是業身。余義如地論攝論中說。第二頌中有七頌半作叁門。一教請分別。前六頌是請說爲彰法是勝令人敬重。後一頌半是教說爲顯說真使衆深信。二加請分別。就六頌中初二頌半望于說者亦加亦請謂與力名加勸說稱請。後叁頌半中初一望聽者與力堪聞爲成其請。後二頌半舉法利益爲成加請。叁釋文中初一頌半明能加。次一頌顯加之所爲。次叁頌彰法利益。後二頌明教說分齊。初中作二釋。一隨經。二就論。隨經中六句顯佛六種殊勝。一極位勝無等等故。二無染勝如空無染故。叁威力勝具十力等故。四眷屬勝菩薩爲世間尊佛爲彼主故。五會主勝以釋迦佛爲此會主。諸佛放光對此佛前助揚化故。六作加勝現神力加說聽者故。二就論者此中神力是彼作加。此中而現者是能現。即天人上也。又此中釋迦佛前現者。釋迦是姓。現猶生也。釋顯如論。又此四義爲法王者。一自在不爲他屈。二力勝能摧伏他。叁眷屬輔弼豪強。四種姓藉胄尊高。初中二句。一慧無比。二心無礙。是故二障並習皆永盡也。何故不但無等。示現等正覺故者。此有二義。一以諸賢聖望于下地皆亦無等。然其未必上齊佛果故。須明等以顯上齊。二明佛無等。則謂余佛亦非此等故。顯佛佛齊等無有勝劣。故雲無等等也。余義如論應知。二加所爲中以佛力開者。令承佛力。除衆疑謂佛不能說疑。法王無畏藏者。文義蘊積故名爲藏。文義稱理。無能破者故名無畏。此藏唯佛自在之處故雲法王。此上總顯。下二句別辨中。說諸地所行者是字藏成就。諸地義差別者是義藏成就。下明說法利益有叁時益。承諸佛神力下一頌明聞時益。謂以法勝故。聞時則得諸佛加護。離諸魔事。上半加故能聞。能聞決定故雲無能壞者。下半聞故已得護。上解脫月雲佛所護念事。令人易信解是此義也。漸次下二句明修行時益。謂漸次修行。諸地具足。必得成就無上菩提。即上句因圓。下句果滿。自下一頌半明轉生時益。初一頌正明有益。後半簡余無益。若人堪任聞者謂有菩薩種姓。曾種此一乘善根者堪聞此法能正信受。故雖生在大海龍世界長壽。亦得聞此經。此是惡道難處長壽者。如說右脅著地未動之間。已經賢劫千佛出世。更一轉時複經爾許時。但暫臥息有爾許時。況其一生。何可計知在中不聞佛法故名難處。若是此法器雖生在彼。而亦得聞爲顯法隨機不舍不簡難處故。問若堪聞此。何故生彼。答由余宿業故。如龍女聞法等。又以龍宮有經故。問若生彼得聞何名難處。答不聞多故。得聞少故。從多名難故。論經雲決定信無疑者得聞故。此經雲癡疑不得聞故。及劫盡火中者此言…

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