..續本文上一頁體爲土義：以能依名所依，爲法性身，所以說相義爲身。不過我們要知道的，就是此自性身、法性土，都不是屬于色法所攝。雖不可說他們的形量是大是小，然而隨于變化等叁身叁土的事相，其量是無邊的，猶如虛空的遍一切處而無所不在。
【自受用身，還依自土。謂圓鏡智相應淨識，由昔所修自利無漏純淨佛土，因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續變爲純淨佛土，周圓無際，聚寶莊嚴，自受用身常依而住。如淨土量，身量，亦爾。諸根相好一一無邊，無限善根所引生故。功德智慧既非色法，雖不可說形量大小，而依所證及所依身，亦可說言遍一切處。】(P976)
如來的自受用身還依自受用的淨土而住。謂大圓鏡智所相應的清淨識，由過去所修的自利無漏的純淨佛土，因爲因緣成熟的關系，從初成佛的那個時候起，一直到盡未來際，總是那樣相續不斷的變爲純潔清淨的佛土。其土周圓，無邊無際，無量衆寶之所莊嚴，因而自受用身也就常常的依此而住，受用大乘法樂。此身的身量是怎樣呢？如淨土的量有多麼大，其身量也就有多麼大。身土諸根所具的相好一一都是無邊的，真是所謂身有無量相，相有無量好，因爲這是無限善根之所引生的。此自性身所具功德智慧也不是屬于色法，既然不是色法，當然也就不可說身相的形量大小。雖不可說身相的形量大小，然而依于所證的二空真如，所依的自性法身亦可說它是遍一切處而無所不在的。
【他受用身，亦依自土。謂平等智大慈悲力，由昔所修利他無漏純淨佛土，因緣成熟，隨住十地菩薩所宜變爲淨土，或小或大，或劣或勝，前後改轉，他受用身依之而住。能依身量，亦無定限。】(P977)
如來的他受用身亦是依于他受用的淨土而住。謂平等性智的大慈大悲的力量，由過去所修的利他無漏的純佛淨土，因爲因緣成熟的關系，所以就隨住于十地位上的菩薩，各隨其所宜，變爲各種不同的淨土，或小或大，或劣或勝，前後是有改變轉易的。所謂小大劣勝，是這樣的：爲初地所變的淨土望于爲二地所變的淨土，則初地的是小是劣；展轉乃至第九地望于第十法雲地，則九地的淨土爲小爲劣，而十地的淨土爲大爲勝。他受用身依于所變現的他受用土，安住其中。至于能依的身量大小如何，那是沒有一定限量的。
【若變化身，依變化土。謂成事智大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土，因緣成熟，隨未登地有情所宜，化爲佛土，或淨或穢，或小或大，前後改轉，佛變化身依之而住。能依身量，亦無定限。】
如來的變化身是依自己所變化的變化土而住的。謂成所作事智的大慈大悲的力量，由過去所修的利他無漏的淨穢佛土，因爲因緣成熟的關系，所(P978)以就隨未登地的地前菩薩、二乘以及凡夫的諸有情，各隨其所宜，化作種種不同的佛土，或者是淨，或者是穢，或者是小，或者是大，前後改轉，那是沒有一定的。佛所修因本來都是淨行，那裏還有什麼穢土成熟之理？不過由于衆生的根性有殊，所以變現有淨穢之別。如有宜于順導者，就現淨土而攝受之，若有宜于逆化者，就現穢土而折伏之。因而彌陀現居淨土，釋迦示生堪忍，經說“菩薩隨所化衆生而取佛土”，就是這個意思。淨穢大小前後改轉者，淨如螺髻梵王見此佛土無非七寶，穢如身子所見唯瓦礫荊棘等。淨穢如此，大小亦然，佛變化身依于這變化土而住。至于能依的身量大小怎樣，那也是沒有定限的，因爲這是由于機感的不一，所以或見千丈，或唯丈六，乃至或有見佛只叁尺等。
【自性身土，一切如來同所證故，體無差別。自受用身及所依土，雖一切佛各變不同，而皆無邊不相障礙。余二身土，隨諸如來所化有情，有共不共。所化共者，同處同時，諸佛各變爲身爲土，形狀相似，不相障礙。展轉相雜爲增上緣，令(P979)所化身自識變現。謂于一土有一佛身，爲現神通說法饒益。于不共者，唯一佛變。諸有情類無始時來，種性法爾更相系屬，或多屬一，或一屬多，故所化生有共不共，不爾！多佛久住世間，各事劬勞，實爲無益，一佛能益一切生故。】
此明所化的同異。自性身與法性土這是十方叁世一切如來之所同證的，所以其體無有絲毫差別，如一室的虛空一樣，有什麼不同可言。自受用身及所依的自受用土，雖則是一切諸佛各自所變有所不同，然而皆是無邊無際，其相不相障礙；如千燈光同照室內，雖則各自發光，而一一光都能遍照全室，光光相似，相涉相入而不相障礙。其余的受用、變化的二種身土，隨于諸佛如來所化有情的差別，而有共與不共的不同。所化共者，謂于同一個地方、同一個時候，諸佛如來各各變現爲身爲土，而且此所變現的若身若土，形狀互相相似，彼此不相障礙。“如今釋迦化身，若一類衆生昔與阿閦、彌陀、藥師、寶集皆悉有緣，應受其化。所化之者，身不可分。在賢劫時，閻浮之處，則阿閦如來化一佛身爲釋迦文，阿彌陀佛亦化一身爲釋迦文，藥(P980)師琉璃光亦化一身爲釋迦文，寶集如來亦化一身爲釋迦文，同在迦毗菩提樹下一時成佛，令諸衆生但謂一釋迦文佛。如五盞燈同照一物，共發一影，實有多光奮發一影，而相雜故，謂之爲一。如其一人屬于五佛，如上聽明；若百千人同屬五佛，亦如是見五佛爲一”。所以論說展轉相雜互爲增上緣，使令所化度的衆生，在自己的心識上這樣變現：謂于一佛土中，有一佛身，爲現神通說法饒益。假定是于不共的話，那就唯一佛變，謂即使見到十方百千化佛，亦覺得是一佛化現諸身。爲什麼有這共不共的差別？這因諸有情類，從無始來，種性必然是這樣的，更相系屬的。或多生相屬一佛，或一生相屬多佛，或多生相屬多佛，或一生相屬一佛。由于是這樣的關系，所以所化衆生有共不共。假定不是這樣的話，很多的佛久住世間，各事劬勞，實在沒有利益，爲什麼？因一佛能利益于一切衆生故。
【此諸身土若淨若穢，無漏識上所變現者，同能變識俱善無漏，純善無漏因緣所生，是道谛攝，非苦集故，蘊等識相不必皆同，叁法因緣雜引生故。有漏識上所變現者，同能變識皆是(P981)有漏，純從有漏因緣所生，是苦集攝，非滅道故。善等識相，不必皆同，叁性因緣雜引生故。蘊等同異，類此應知。不爾！應無五、十二等。然相分等依識變現，非如實性依他中實。不爾！唯識理應不成！許識內境俱實有故。或識相見等從緣生，俱依他起，虛實如識，唯言遣外，不遮內境。不爾！真如亦應非實！】
上來所說的這諸身諸土，不管是淨還是穢，只要它是無漏識上所變現的，一定同于能變識，完全是善無漏的。爲什麼？因是純善無漏的因緣種子之所生的，屬于道谛所攝，而不是苦集二谛，因而證知它是無漏的。或者有人問道：如能變識是無漏的，所變身土一定亦是無漏，那末，能變現者是識，所變現者亦應唯是識相，不應有蘊等的差別。答曰：能變雖是識，所變蘊處界等從能變識起，總皆識相，不必皆同，爲什麼？以從蘊處界叁法因緣種子所雜引生的。此上所說的諸身諸上假定是從有漏識上所變現的，那它就同能變識一樣，一定皆是有漏的。爲什麼？因是純從有漏因緣種子之所引生(P982)的，屬于苦集二谛所攝，而不是滅道二谛。或有這樣問道：如能變識是有漏的，所變身土一定亦是有漏：那末，能變現的識性是無記，所變現的身土豈不是也唯無記？答曰：能變的心識雖然是無記的，所變的善等叁性是識的相分，不必皆同無記識相，換句話說，不妨有叁性的差別，爲什麼？因從叁性因緣種子所雜引生的。蘊處界叁的同異，類此也就應當知道，謂蘊等識相不必皆同，因是叁法因緣種子所雜引生的。假定不是這樣的話，那就應當沒有五蘊、十二處、十八界法。然相分見分依識之所變現，當知此所變現的相見二分，爲遍計所執，而能變現的自證分識性乃是依他起。依他起法從因緣生，所以是唯識的；遍計所執是虛妄起，沒有它的真實性，所以非如識性依他中實。假定不是這樣，而說相見分亦是依他中實，那唯識的道理就應當不能成立，爲什麼？因許相見與識自體都是實有的。或者有師這樣的說：識與相見分等都是從因緣生的，因而俱是依他起的因緣法。既然如此，那末，相見二分的若虛若實當然就如識自證分是一樣的了。謂依真勝義說，識如幻夢，所變相見自然亦是虛幻的；但依世俗谛說，依他不無，所變相見自然也(P983)是實有的。這樣說來，豈不是有實境界？如果有實境界，則就應說諸法唯境，怎麼可說萬法唯識？不然，所謂唯的這個字，是遣心外的遍計所計，不是遮內識所變的相分等。假定不是這樣講的話，真如內境也應當不是實有。然而事實上真如既然是實有的，境即實的這個道理也就成立。能緣如心，甯容是假？若是假者，應不緣真如！
【內境與識，既並非虛，如何但言唯識非境？識唯內有，境亦通外，恐濫外故，但言唯識。或諸愚夫迷執于境，起煩惱業，生死沈淪，不解觀心，勤求出離，哀愍彼故，說唯識言，令自觀心，解脫生死，非謂內境如外都無。或相分等皆識爲性，由熏習力，似多分生。真如亦是識之實性。故除識性，無別有法。此中識言，亦說心所，心與心所定相應故。】
外人難說：內境與識既然都不是虛假的，怎麼可以但說唯識非境？現在回答說：所謂識，唯獨是屬于內所有的，然而境不但有諸于內，而亦通之于外，即境相分內是依他，外是遍計。因恐心內之境，濫于心外之境，所以(P984)但說唯識。還有一個道理，就是愚癡凡夫，迷惑妄執客觀外在的境界，生起種種的煩惱，由煩惱而造業，由業而沈淪于生死苦海中，不了解如何觀心，以勤求出離生死。大覺世尊出現于世，爲了哀愍彼諸愚癡凡夫，特別爲說唯識的道理，令自觀察心識，以期解脫生死。這樣說來，所謂唯識無境，並不是說內境也如外境都無。或者也可這樣的說：相見二分都是以識爲性，不過由昔虛妄熏習力，好似有多(二)分生，若攝末歸本，實唯一自證分。假定是這樣，真如不是妄習所生，那就應當不是唯識。不！真如也是識的實性，所以說言唯識，因爲除了識性，是無別有法的。此中識言，不唯是指心王，而亦攝于心所，爲什麼？因心與心所一定是相應的，所以雖說唯識，複有五十一心所有法。
【此論叁分成立唯識，是故說爲成唯識論。亦說此論名淨唯識，顯唯識理極明淨故。此本論名唯識叁十，由叁十頌，顯唯識理，乃得圓滿，非增減故。】
此論之所以得名爲《成唯識論》，因爲是由唯識相、唯識性、唯識位的(P985)叁分，以成立唯識的道理的，是故說爲《成唯識論》。此論還有個名字，叫做淨唯識，這是什麼道理？亦說此論名爲淨唯識者，因爲論中顯示唯識的理體，極爲明淨透澈，沒有一點含混，所以得淨唯識名。此本論名爲《唯識叁十》者，那是因爲由五言四句的叁十首頌，顯示唯識的道理，乃能圓滿的表達，既不須要增加一頌，亦不可以減少一頌，非增減故，所以本論依此得名《唯識叁十論》。
【已依聖教及正理，分別唯識性相義；所獲功德施群生，願共速登無上覺。】
這是論師所唱的結釋施願的一頌。初二句是結歸，後二句正是回施發願。其義如文可知，不必再爲贅說。
成唯識論講話卷十終
注：本論最後叁卷是演培法師補述。(P986)
《成唯識論講話(卷十)》全文閱讀結束。