..續本文上一頁有妙寶光明香河樹網。如是上下淨德圓備故雲具足。此則垢無不盡曰淨。德無不滿曰嚴。二別釋中十句。顯十種嚴淨。一寶華嚴淨。二寶輪嚴淨。叁妙色嚴淨。四幢等嚴淨。五香鬘嚴淨。六寶網嚴淨。七雨寶嚴淨。八華樹嚴淨。九佛力嚴淨。十奇特嚴淨。具此十種故雲具足嚴淨。初寶華嚴淨者。謂衆寶雜華具四義故。一微妙義。二開敷義。叁出

　　果義四嚴淨義。下文言。寶華遍覆一切地悉能長養佛功德。二寶輪嚴淨者。謂此寶輪具足五義故。一圓滿義。離缺減故。二攝德義。輻辋等具故。叁轉動義。從此向彼故。四摧惑義。如碾碎等故。五降伏義。如聖王輪寶故。又寶是可貴義。下文言。寶華成妙色莊嚴光明輪。充滿諸法界。十方靡不遍。叁色相嚴淨。謂此妙色具四義故。一炳著義。具形顯故。二即空義。含虛而立故。叁具德義。一攝一切故。四有用義。衆生見聞獲勝益故。此類多端。故雲無量無不交飾。故雲莊嚴。謂此器海深而且廣。蘊德包含潤益無邊故雲如海。大海十相于此應辨。下文世界海名從此而立。四幢等嚴淨。謂幢[方*番]蓋光四義別故。幢有二義。一高出。二降伏。如帝釋幢。幡有二義。一[巾*票]幟。二隨緣蓋。亦二義。一顯勝。二蔭覆光。亦二義。一除闇。二照現。下文雲。于寶幢中有光明。垂寶旗幡而莊嚴。五香鬘嚴淨。謂妙香是芬馥義。妙華是開敷義。妙鬘是貫穿義。以此叁事遍布周圍以成供養。又亦以妙香之華穿以成鬘。垂幢四面以成莊嚴。下文雲。懸雜華鬘爲莊嚴。六寶網嚴淨。網是隱[日*英]莊嚴。下文雲。寶輪羅網彌覆其上。依稱贊淨土經七寶者。一金二銀。叁吠琉璃。四頗胝迦。五赤真珠。六阿濕摩揭拉婆。七牟娑陀揭拉波。七雨寶嚴淨。謂所雨廣多無不皆成法門之用。故雲自在。即現身說法此之謂也。八寶樹嚴淨。謂衆德建立義也。下文雲。清淨寶樹雲莊嚴。普能照明一切身。故光茂也。九佛力嚴淨。謂佛神力故者舉其所因。令此等者辨其所成。一令體廣。二相嚴。叁用照。下文雲。一切世界海有無量莊嚴寶輪無邊色。如來神力起。十奇特嚴淨。依智論寶有叁種。一人寶。如輪王珠寶能雨物之用。二天寶。謂諸天所有並堪使喚。叁菩薩寶。堪令說法度人。今此菩薩寶望前人天已爲奇特之寶。況如來所有。無盡善根。所生之寶並甚奇特。以即是法門複是事寶故也。下一句總結。以善根無限量故。出生嚴具。亦無限量故。雲無量善根莊嚴道場。又亦以此善根即用莊嚴。如下文雲百萬億波羅蜜雲及善根雲等以嚴寶座。今亦同彼故也。無量者。下文雲。盧遮那佛過去行令佛刹海甚清淨。無量無數無邊際彼一切處自在轉。余義至後品中廣明。此中亦有總別同異成壞六相。可准通之。場地竟。第二覺樹中亦十句。初一總句。菩提樹有叁釋。謂鄰近依主及持業。以圓教中依正無礙人法相是故。得菩提即樹也。高出六天顯曜十方。故雲殊特。此是總句也。下以九句別顯殊特。一　　幹殊特。謂是樹身明淨堅固義故。雲淨琉璃等。二枝殊特。謂樹枝　　[條-(仁-二)+彳]是方便隨機差別義故。雲寶枝等。叁葉殊特。謂枝　　[條-(仁-二)+彳]頭葉是蔭機成益義故。雲寶葉等重平聲雲是龂腭義。又重上聲雲是叆叇義。四華殊特。是衆行绮飾義。即益所成行故。雲雜色等五果殊特。是行成感果義。如意者。一如能化意平等救故。二如所化意求皆得故。摩尼是珠寶通名。簡通取別故。雲如意摩尼。又此上五句成一樹體。謂淨法界如地。顯現佛身如地生樹。隨機見異如樹枝分。見無不益如葉成蔭。由益成行如樹花敷。行滿得果如樹生果。此約起化攝生現于佛樹。又釋。本識如地。識中菩薩種姓如樹子。發菩提心如生樹芽增修正行如長養樹身。隨位造修如樹分枝。此約自行。蔭覆利他如樹葉蔭。自他二行交飾如華。因圓果現如樹成。果此約修行次第。以成佛樹。此上五句明樹體攝衆德。下有四句。明此覺樹妙用自在。謂第六句顯光殊特。謂光用遍至。七化現殊特。謂隨所至處現作佛事。以無際故不可極。即一切處也。無休故不可盡。即一切時也。八法殊特。謂于諸處作何佛事。普現大乘菩薩道教。以是阿含光明故能現法。又此上叁句如其次第是身意語叁業所攝。九佛力殊特。謂佛力加持出音贊德。若不樹中自出音贊世人無有能知如來勝功德者。此十句中六相總別可准知之。覺樹竟也。第叁寶座殊勝。于中亦有十句。初一是總。依智論佛爲人中師子。佛所坐處若床若地皆名師子座。王坐處亦爾。又坐此座說于無畏師子吼法。是故亦名師子座。下離世間品明十種座。中師子座。分別演說甚深義。此上皆依主釋。或亦持業釋。以依正渾融故。又以此座苞含法界。人法教義一切法及彼十方諸佛世界深廣殊特故。雲不可思議謂如大海。下以九句別顯不思議。一嚴飾不思議。謂體攝衆德故雲衆妙寶華等。二流光不思議。謂妙用無方如雲普遍故雲流光等。叁含攝不思議。謂內含無數菩薩大海故雲藏也。四語業不思議。謂大音遠振成益難量故雲不思議。又此上叁句隨其所應。是身意語叁業用也。五加持不思議。謂雖此座流光普照。然佛光明重更彌覆。顯殊勝故。以摩尼珠光可有照及四十由旬覆輪王宮。今佛光明遍照法界。彌覆此座。超過彼量故。雲逾摩尼等。六變化不思議。謂化用開覺故。雲作佛事。七應機不思議。謂十方根熟一切悉。睹一座普應無所挂礙。八迅速不思議。謂一念者時極促也。一切化者所現多也。充法界者極深廣也。于此一念能現一化。已爲希有。況現一切。能于一念化現一切已甚希有。況諸所現一一深廣充滿法界。于一念頃迅速起此無邊大用。余念念中皆亦准此。九真性不思議。謂如來藏體普遍故。令前妙用速成無礙。又此上四句明此座用。次第相由。初有何相。二雲何應。叁如何速。四由何成。如次四句答此四問應知也。下一句總結。以別說難周故。結雲無量衆寶等。以座高顯故亦稱臺。問此師子座有何義理名不思議。答既名不思議。義實無盡。略論十種。謂不可有分思。以同法界故。不可無分思。爲機現故。不可以理思。寶華事嚴故。不可即事思如來藏性故。不可依報思。以菩薩等所成故。不可正報思。是佛依果故。不可以人思。所依法攝故。不可以法思。具有叁業爲人用故。不可以果思。具有因位諸菩薩故。不可以因思。佛果所有故。此上十義無礙相即。謂一座是總相。十義是別相。齊是座義是同相。十義不雜是異相。由此十義令座法起是成相。各住自法是壞相。問既雲爲機現故。非無分量。未知其量分齊若爲。答然亦難知。但可比況辨之。如地品說。十地菩薩座量周圍如十阿僧祇百千叁千大千世界之量。以此座量比如來座。其猶以豆許土比大千世界。是如來座量極難量也。上來叁段總明器世間圓滿竟。自下第叁明智正覺世間圓滿。于中略作五門料簡。一定佛身。二明融攝。叁顯差別。四表示法。五釋本文　　初定佛身者。問此八會佛是何等身。答有人釋雲。是化身佛。以菩提樹下八相成道是化身故。不離升天是重化故。以釋迦異名名盧舍那非別報身故。又有釋雲。說此經佛是實報身。以是盧舍那法界身故。居蓮華藏淨土中故。下第七會初歎佛具彼二十一種殊勝功德。是實報也。但以不離化故該此樹下非是化身。今釋。此佛准下文中是十佛之身通叁世間。以說十信及叁賢等地前所見非實報故。然居華藏非局化故。國土身等非前二故。具攝前二。性融通故具足主伴。如帝網故。是故唯是周遍法界十佛之身。第二融攝者有二。一直攝一切叁世間盡。以具此叁事方爲佛故。叁身二身但是叁中智正覺攝。妙淨土及同生之身無不皆是此中所攝。二亦正報毛孔。依報塵中。各重重具攝叁世間等一切諸法如帝網現。准思可見。第叁顯差別者。此一釋迦身隨應群機差別多種。或同凡而非聖。如見叁尺黑象腳身及樹神身等。此在人天位。或是聖而非凡。以同羅漢聖人身故。或亦凡亦聖。以是父母所生實報身故。四大成故。同凡身也。具五分法身諸流盡故。是聖也。或非凡非聖。以是大乘叁身攝故。非同小乘羅漢聖故。或是化非法報。以具八相在閻浮故。色頂別立彼實報故。如梵網經等說。此約初教。或是報非法化。即此身具二十一種殊勝功德。受用身故。如佛地經初說。此約終教。或是法非報化。以色即如故。經雲。吾今此身即是法身。此約頓教。或亦法亦報化。如前叁說故。或非法非報化。以是十佛故。通叁世間故。具足主伴故。如此經下文說。此約圓教。是故此釋迦身圓融無礙極難思也。第四表示法者。然說法之佛總有四位。一同羅漢身。以表說小乘法故。二化身佛。表說叁乘。廣說地前略說地上。叁報身佛。表說叁乘。廣說地上略說地前。四十身佛。表一乘法。六位齊說。以此所說具足主伴無盡法故。佛亦同此十身無盡　　第五釋文者。文中釋此智正覺義還以十門。初一總余九別。總中先身安寶座。故雲如來處此等。後智契真原。故雲于一切法成最正覺。又如來者。地持論雲。言語所說不乖于如故名如來。又轉*輪論雲。第一義谛名如。正覺名來。正覺第一義谛故名如來。又經雲。乘六波羅蜜來成正覺故名如來。又論雲。乘如實道來成正覺。問此既出障得名如來。何不在纏名爲如去。答亦有是義。故經雲。法身流轉五道名曰衆生。既雲流轉。當知有去。或亦無去。以雖在纏而不動故。問若爾出障不動應無有來。答淨法順真從真所起故得有來。染法違理是妄法故不得有去。或亦無來。以始覺同本覺故。既無始覺之異。是故無來。故經雲。如來者無所從來亦無所去。故曰如來。又一切法者所覺二谛之法。最正覺者能覺之妙智。以菩薩亦有隨分正覺。然位未極。不得稱最。今就至極名最正覺。下以九門別顯如來成正覺之義。謂于如來一法界身隨緣顯現有叁重叁業。初有叁門。明平等叁業自在攝生。二其身遍坐下明攝生叁業成益非虛。叁悉能普現下明成益叁業即用歸如。就初中先明身業。于中有二。初句明平等身業。次普入下辨攝生身業。又上句…

《1733 華嚴經探玄記卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…