..續本文上一頁顯深下句明廣。又上明不即叁世。故雲平等。下辨不離叁世。故雲普入。又初不變義。後隨緣義。又初體。後用。又了謂照了。叁世法者顯前一切法也。平等者一了知過未等于現在。故雲平等。此約俗境。二了知叁世遷流之法泯歸一實無叁之異。故雲平等。此約真境。文意在此。斯則不住事而入理也。普入等者是不住理而隨事也。又前則不壞事而顯理。理而非事。後則不乖理而隨事。事而非理。理事镕融二而不二無障無礙。二句顯示與余功德作依止義是身義次明平等語業妙音遍至者明如來圓音如緣起性遍一切處而亦不壞別別诠表。若由等遍失其音曲。則圓非音。若由音曲乖其普遍則音非圓。今則不壞曲而等遍不動遍而差韻。是謂如來圓音。非是心識思量境界。如虛空有五種義。似佛圓音故以爲喻。一周遍義。譬佛圓音周遍法界無處不至。猶如目連遠尋佛聲不得涯畔。二平等義。謂空雖普遍體恒無二。況佛圓音平等一味。叁無礙義。謂此虛空無所障礙。譬佛圓音隨根生熟聞與不聞俱無障礙。四對現義。謂一切衆生皆謂虛空對其前而空無現前。圓音亦爾。隨種種機別別獨聞而音無彼此。五含受義。謂此虛空苞含容受諸色法故。圓音亦爾。含攝所诠諸法義故。余義如下性起品說。下意業中二。先明平等意業。等心下明攝生意業。又初理後量。又先智後悲。又二利無住緣。相融無二相故。又平等法相猶是佛智遊履之所故雲行處。如空者喻此行平等之法。又以境智相如能所俱泯如空無礙故。一味故普遍故含攝故有用故。又或唯境如空。或唯智。或俱。或不俱。思以准之。又釋。佛果戒等功德稱同真性。故雲平等。唯佛智所知故雲智行處。然無分限故如虛空。佛地論第四雲。如契經言。乃至所有施設譬喻喻諸如來所有功德。一切皆是謗諸如來。唯除一喻。謂虛空喻。如來戒等無量功德同虛空故。乃至廣說。下句等心隨順衆生者有四義。一無思益物故雲等心。二等被圓教。叁等授極果。四等達其性不礙攝化。此則是前如空之德堪以攝生。故雲隨順。上來平等叁業竟。第二攝生叁業成益不虛。于中初一句總標就機。謂其身遍坐具叁業故。一切道場者有叁類。一遍一切須彌山界。二遍一切樹形等界。叁遍一切塵道。重重如帝網界。故下文雲。是虛遮那佛常轉*輪處。又下結通皆依此文。別中初二句先明意業。一攝生意業。謂了知根器故雲悉知一切等也。二明成益不虛。謂以慧日破衆生癡闇故雲智慧日等。次有叁句明身業。一依土現身故雲悉能等。二依身放光。一光體通叁際故雲叁世光。二光照叁世境亦雲叁世光。皆從智慧大海中出故雲智海光明。所照機境熟故名淨。無量光明者。光攝眷屬。又亦多故無量。又照淨顯深。無量明廣。次二句明語業。初明實教無改動故雲不壞。二明教所依因故雲以力無畏等。以者由也。此即望前爲因義。又以猶用也。用此力等開方便門。教化衆生成此權教。是故望後權教亦是所依。又自在力光者通用無礙該于權實。成益叁業竟。第叁用歸如中先明身業。謂雖普現多處即用同體。故雲如空。而無來去以普遍故。不動故。起信論雲。雖起大用而亦無有用相可得。此則用而常寂也。次二句明意業。一遣妄。二順真。又初會性永無。二實相不滅。又前了其不有。後證其不無。中邊論雲。無二有。此無是二名空相。斯之謂也。又此亦是釋成前義。謂何因普現而無來去。釋雲。以了達無性何以去來而是無性。以彼去來順平等故。順平等之大用無明闇盡名一切光明。不失大用故雲普現諸佛所行。下一句明語業。諸佛世界者諸所遍處也。不思議音者所順多繁故雲不思。此上叁叁業。各一總二別。又初總余二別。又叁叁九爲別。最正覺爲總。同異成壞准思可見。智正覺竟

　　大段第二明衆生世間圓滿。于中先總料簡。後釋本文。初中略作十門分別。一明衆數。二新舊。叁定器。四世出世。五界趣。六諸乘。七權實。八位地。九表法。十因果。初衆數者。謂此初會有五十五衆。始從普賢至摩醯衆爲叁十四類。後從善海還至普賢爲十八衆。牒前總爲五十二衆。海慧內衆並新集十方及勝音衆。牒前總爲五十五衆

　　第二會中有新舊二衆。牒前總爲五十七衆。叁四二會各有天王菩薩二衆。牒前總爲六十一衆。第五會中升天品內有五十二衆及雲集一衆。第六會有同生異生二衆。及第七會一衆。牒前總爲一百一十七衆。第八會中菩薩聲聞及天王叁衆牒前則爲一百二十衆。于中一一或以十佛世界塵數爲量。如是等皆無分齊。然此等八會既並同時互相融成一法界大會。即知一一會中各有一百二十衆無分齊相。此且約此一世界八會中說。若通十方虛空法界一切世界皆各有此無邊衆會。相入重重如帝網無盡。即不可說不可說也。是謂華嚴海會之衆數

　　二諸會新舊者。或唯舊無新如六七。二會或唯新無舊如叁四五叁會。或亦新亦舊如初二八叁會。余意各如下文集衆中說。叁定器者泛論列衆有叁義。一是當機。二是影響。叁是寄法。今此通叁也。四世出世者有四義。或俱是世間以時中顯現故。又叁世間中是一故。或俱出世。如其行德非世攝故。或亦世亦出世。由具前二義故。又隨相論初普賢等是出世。余是世故。或非世非出世。以是出出世攝故。是故此衆通其叁位具斯四句也。五界趣者。于叁界中除無色天。以隨相寄法非殊勝故。若仁王經亦有無色天等。五趣中除地獄衆。以彼極苦寄相顯法亦非勝故。若方等陀羅尼經亦有此衆。又無人王衆。以相顯非奇故。或菩薩即人衆也。或唯列王衆。如後十八衆說。以表法自在故。或通王臣。如此叁十四衆中說。以具主伴故。六諸乘者。大智論雲。若小乘經初唯列聲聞衆。若大乘經初具列菩薩聲聞二衆。義准若一乘經初唯列菩薩。所以知者彼論以大品等爲共教。別指華嚴爲不共教。以不與聲聞共說故。又此上叁門各有二說。初中二者。一若爲成小教得小果等唯列聲聞。此是愚法小乘。如阿含等經說。二爲回小乘顯所被機。唯列聲聞。是大乘回心教。如金剛般若經初辨。二具二衆中亦二。一或先列聲聞後列菩薩。此通始終頓叁教。如淨名等經辦。二或先列菩薩後列聲聞。此通頓教及同教。如羅摩伽經惟樓王經和休經等辨。叁唯列菩薩中亦二。一雖唯列菩薩主伴不具。是同教一乘。如十一面經等辨。二若主伴具足即別教一乘。如此經說

　　七權實者。若約叁乘佛居此娑婆界。雜衆是實。以實報生故。菩薩是權。方便現故。如經雲。彼諸菩薩隱其無量自在力等。或菩薩是實以地前菩薩猶生此土故。雜衆是權依大集經並是他方大菩薩等權形所作故。若佛居淨土菩薩唯實。實報生故。雜衆是化非實有故。攝論雲。受用土中實無此等衆生。欲令淨土不空故。化作如是雜類衆生。若一乘中佛在此華藏界菩薩雜衆或並是實。以是海印定現實德攝故。或俱是權以隨緣而現故。余義思准。八明其位者。若約叁乘此普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王等多分並是隨類生攝。即是八地已上。若一乘中如緣起際諸位皆齊。是故一人具五位位位皆遍收。准之。九表法者。若叁乘中但寄人顯法。仍人非是法。若一乘中此等諸人並是法界緣起法門。又此一衆即通叁世間。以或作河池井泉水等國土身故。余可知。十因果者。若叁乘但是因位。若一乘中或皆是因。以未是佛故。或俱是果。以並是佛海印中現故。又乘解脫力入佛海故。或通因果。由前二義故。或俱非。以離性平等故。並如下歎德中說。次釋文者。一一衆中皆有四種圓滿。一數圓滿。謂先舉數等。二行圓滿。謂列名等。以名依行立故。叁德圓滿。謂歎德等。四供養圓滿。如下叁業供養等。于此衆圓滿中有二。先明外衆。後海慧下明其內衆。就外衆中亦二。先列叁十四衆具前叁種圓滿。後攝爲十八衆顯第四供養圓滿。問前列中以普賢爲首摩醯爲終後興供中何故反此。答古德釋雲。初從下向上。表進行增微。後從上向下。表尊位次第。此釋難用。豈令普賢最爲卑劣。今釋前則從近向遠。表依本起末。後從遠向近。明尋末歸本。良以本末無二遠近不殊。二文互舉無障礙也。就前中二。先辨同生。後明異生。或以聲聞爲同菩薩神等並爲異生。此約小乘。以約相明同故。如同坐等。或以出家菩薩及聲聞等爲同。余並爲異。此約始教。或以菩薩爲同。聲聞等爲異。此約終教。或唯地上菩薩爲同。以同證法性故。余悉爲異。或八地以上爲同。以俱純熟純無流故。此二通始終二教。或唯菩薩爲同。以通諸位故。神天等爲異。是法界別德故。或菩薩神等俱是同。以法界無二故。或俱異。以法界差別故。此約一乘辨。就同生內。初數圓滿中。大者有八義。一數大謂十刹塵等也。二德大謂位具一乘法界德故。叁作業大謂救衆生極重苦故。四敬大謂天王等大人所敬故。五勝大謂一切衆中最殊勝故。六行大謂修二利六位行故。七願大謂十種大願十盡句故。八時大謂叁無數劫或無量僧祇而修行故。菩薩者依佛地論及無性攝論等總有叁釋。一雲菩提此雲覺。是所求也。薩埵此雲有情。是所度也。從境爲名。義言若從心稱應言悲智。二菩提如前。薩埵是能求。謂求菩提之有情也。此約人法爲名。亦是心境爲目。叁菩提如前。薩埵此雲勇猛。謂有志能。于大菩提勇猛求故。又智論雲。薩埵或雲衆生。或雲大心。即是上二義也。俱者謂傳法菩薩與之俱聞故。如來與之俱說故。又智論雲。一處一時一心一戒一見道解脫是名爲共。共猶俱也。第二行圓滿中。菩薩名雜者有二意。一爲顯下粗細等雜世界故。二以此衆通八會序故。德周法界曰普。至順調善曰賢。智論名遍吉也。此中同名普者以圓遍故。次名月者德清涼故。次名王者德自在故。次名光者了闇用故。次堅固德故。次德獨出故。次演清涼教故。次德明尊故。智論雲。問菩薩甚多何以列少。答菩薩無量說不可盡。若都列者文字難載。複次菩薩不過二種。所謂在家出家。此方他方。在家謂[臺-臺+(犮-乂+又)]陀羅等。出家謂妙德等。此方謂慈氏等他方謂觀音等。若說此二當知一切都以攝盡。解雲。此約娑婆世界說…

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