..續本文上一頁報並入凡境。自外入聖境。聖中有二。謂理量。此二各有二法。因陀羅網境界是理中量及量中之一分耳。可思准之

　　第二。明海慧等內衆者。顯因果同體故。依正無礙故。境智無二故。緣起樓觀內因外果。內即外故出菩薩也。文中有叁。初明出處。二所出人。叁興供養。初中一座在樓觀內。此是如來別住處故。二樓觀即座。如上雲寶臺是也。二所出中有叁。謂標數列名結數也。叁供養中叁。謂身意口。初一財。後二法。前中二初正供。後隨所下歸靜。初中叁大。一供大。二心大。叁田大。前中二。初有五事。謂散華燒香放光作樂雨寶如文。此等皆並是緣起法門之狀。所謂行華戒香智光語音及所說法寶。然亦不壞華等事相也。下明供分量。分量中初明供多。後明供廣。下皆大喜下明心田二大。田中先佛。後大衆。並可知。問何故外衆不辨財供。此中說耶。答外衆財供非顯勝故。內衆財供顯奇特故。此別顯也。下文雨供具等是通論故。二意業法供中二。先法。後供法中二。先明所得。後具足下結成滿。前中二。初句約境標門。下二句釋顯二利。二約智標門。下二句釋顯因果。後結成滿于中先結因圓。經雲。愛有二種。一餓鬼愛。二法愛。如來無餓鬼愛。憐愍衆生故有法愛。此中妙智巧取真理故名法愛。愛即無相名大力也。後結果滿。于中初句智德。後句斷德。又初句修成。後句入理。又初無常德。後常德。又初有爲。後無爲也。下正以供佛。問何故財供中通供佛及衆。此中唯供佛耶。答顯法供深細唯佛窮故。第叁語業供中先標人後偈。贊以一一嚴具中各出海慧等衆。今總標舉諸衆之中各一上首俱名海慧。同說此偈。故雲一切海慧等也。頌中十九偈。義分有九。一初一明體淨。謂境智無礙。二叁偈明相滿謂叁世間故。叁二偈明用勝。謂初速後益也。四二偈明往因深固。五一偈歎衆觀無厭。六四偈歎嚴座。一主二香叁鬘四光也。七二偈歎說法。八二偈歎處圓滿。九二偈歎佛普遍。如結通等。第二大段。發起序于中有二。初動地。二興供。初中叁。先佛力動因也。華藏動處。六種等動相也。此中四句分別。一動處。二動相。叁所爲。四泛明動時。初中問。何故此摩竭國即雲是華藏界耶。答准下文中通有四句。一或雲此界唯是娑婆。此約叁乘說。或雲即是華藏。約別教一乘辨。或雲華藏中娑婆界。此約同教一乘說。或非華藏非娑婆。此約國土海平等性說。是故隨所說法令處差別。今此文約別教說耳。第二明動相有二。一六相。謂中踴邊沒等。中邊四方爲六也。此約叁乘及同教。二十八相約別教及同教。動是掉飏不安。如風動樹。依涅槃經小動名地動。大動名大地動。有小聲名地動。有大聲名大地動。獨地動名地動。山河樹木及以大海一切動名大地動。又動名地動。動時能令衆生心動名大地動。此等約叁乘說。今此中動有叁品。一動謂一方。二遍動謂四方。叁等遍動謂八方又四方八方十方。又初獨一方動。二十方次第動。叁十方同時動。又大般若中名動等動等極動。下五相皆准此。各有下中上亦名小中大。故有十八也。起是搖起如面起。同性經中名作搖。大般若中名擊。謂加打也。覺是大聲驚悟。同性中名聲。大般若名爆。地論釋名上去。振是下聲隱隱。地論名下去。吼是平聲哮吼。湧是湧出峰桶。如泉湧等。又六方踴沒。謂東踴西沒等。又動起湧叁是色。余叁是聲。此六皆名動者初一就勝通名。余五從別爲目。如十色處同名色處初色處亦名色處。叁明動所爲者。依勝思惟梵天經論說。一令諸魔生驚怖故。二令說法時大衆不起散心故。叁令放逸者生覺知故。四令衆生念法相故。五令衆生觀說法處故。六令成就者得解脫故。七令隨順問正義故。八智論雲欲令衆生知一切法空無常故。九古德雲動其所執故。十表說大法現征祥事故。又依地論依四種衆生。一依不善衆生。二依信種種天衆生。叁依我慢衆生。四依咒術衆生等故也。第四泛明動時。如智論說有八時。如長阿含說。一大水動時。二尊神試神力時。叁如來入胎時。四出胎時。五成道時。六轉*輪時。七息教時。八入涅槃時。九若依增一經第二十八中。更加大神足比丘心得自在乃至觀地無相故動也。十若依智論第十。授諸菩薩記當得作佛爲天地人主。是時地神大喜。我今得主。是故地動。如王初位臣民慶喜稱萬歲歌舞等也。又依涅槃經。菩薩下生閻浮提時名大地動。菩薩出家成道轉*輪般涅槃是以大地六種振動。何以故菩薩下生。欲色諸天及諸菩薩等悉來侍送。發大音聲贊歎菩薩。以口風氣吹故令大地振動。又菩薩是人中象王龍王。龍王初入胎時有諸龍王。在地下或怖或怯。是故大地六種振動。第二興供文中二。初此土。後結通。前中世界諸王有二義。一是前所列王衆。二是余十方世界中王。通是二也。于中初總。次別。叁結可知。上來唯明一世界叁世間自在相竟。第二大段明結通十方。以一會即一切會顯教圓滿。攝主伴故。于中有二。初牒此土叁世間相。後正結通。前中佛坐道場者牒智正覺及器。此二果德融遍十方義相顯。故不別釋也。衆生世間同果普遍義相隱故。是故別釋。何故此衆能同佛果而普遍耶。釋中有二。初辨其所因。後正同果遍。前中叁。初定慧力故。二法門力故。叁如來力故。初中各隨已得法門分齊故名境界。依叁昧門不味定故。不廢用故。巧攝法門令普遍故名方便也。欣厭是慧也。二法力中圓法法爾速遍諸方。速令至果名勇猛法。菩薩證此隨法普周故雲通達。此同上文乘解脫力入如來海等。叁佛力中佛力令入佛境界中故能遍也。下句結同果海。度是到也。徹也。此等並是上文一一所得一法門。但前爲顯德據別廣陳。此爲牒結就通略舉。下類通可知也

　　華嚴經探玄記卷第二

　　華嚴經探玄記卷第叁

　　魏國西寺沙門法藏述

　　盧舍那佛品第二

　　自下明正宗。將釋此文四門分別。一釋名。二來意。叁宗趣　　四釋文。初釋名中。盧舍那者古來譯或雲叁業滿。或雲淨滿。或雲廣博嚴淨。今更勘梵本具言毗盧遮那。盧舍那者此翻名光明照。毗者此雲遍。是謂光明遍照也。此中光明有二種。一智光。二身光。智光亦二義。一照法謂真俗雙鑒。二照機謂普應群品。身光亦二種。一是常光謂圓明無礙。二放光謂以光警悟。此中遍者亦二種。一平漫遍無礙普周故。二重重遍如帝網重現故。此二圓融。各全體遍非是分遍。是故下文雲。佛身充滿諸法界。普現一切衆生前。如是等無量如文說。此中身智無礙故身光即智光。二遍無礙故平遍即重重。光遍無礙故光明即遍照。遍照性開覺。是故名爲佛。此明下文世界海等諸事一一皆是稱性緣起無礙離闇覺照稱光。無不普周法界名遍。此舍那佛非局報身。以通器等叁種世間具十身故。問如下文中略明五海。廣辨世界。何故不雲世界品乃題佛名耶。答古德釋雲。以從主爲名故以主勝故。舉土主以說之。今釋以佛通叁世間故。下文土等即是舍那佛。如十身中國土身等。又以依正無礙故是故標釋。互舉文绮耳。又以五海中佛海即具余四海余亦爾。以佛勝故。獨標爲軌故以爲名。余不說也　　二來意者。前既序已。次顯正宗義次第故。是故次來。叁宗趣者有二。一約人二約法。人亦二。一化主。二助化。各有體相用。主中內證法智爲體。七日思惟解脫爲相。加說爲用。此叁不二唯是一果。助化中入定爲體。蒙加爲相。起說爲用。此叁不二唯是一因。此上因果融攝不二唯是一人。法中亦二。一約義理。二約教事。亦各有體相用義。理中性海爲體。別德爲相。應教爲用。此叁不二唯一義理。教事中本分內五海十智爲體。十世界及華藏界爲相。益機爲用。此叁不二爲一教事。此上教義融攝不二爲一法也。又上人法複圓融不二爲一宗趣。此四義各叁爲一緣起相即無礙。是故或唯果以俱是佛故。或唯因俱是普賢故。或教或義或人或法。或體或用或主體。乃至或教用。並皆攝盡准思可見。下諸會宗皆有此相。但隨法異耳　　第四釋文中有二。一通辨經論解釋分齊生解方便。二別釋本文

　　初中略有十種方便。一解釋決擇。二釋文方軌。叁四種悉檀。四四意趣。五四秘密。六四道理。七五力。八六相。九六釋十八聲

　　第一解釋決擇者。依雜集論第十五雲。釋決擇者謂能解釋諸經宗要。開發彼義故。案雲彼中略開六種。廣有十四具如彼說。今略舉一門。論雲。攝釋門者。謂若于是處宣說諸經緣起所以句義。次第意趣釋難。案雲緣起所以者顯教起所因也。句義次第者品會文義相生次第也。意趣者顯經宗趣也。釋難者釋外妨難也。余如彼論恐煩不述

　　。第二釋文方軌者。攝論第五雲。若有欲造大乘法釋略由。叁相應造其釋。一由說緣起。二由說從緣所生法相。叁由說語義。無性釋雲。爲欲開曉諸造釋者解釋道理故說略由叁相等言。世親釋雲。由此叁相隨其所應應造一切大乘法釋。案雲初由廣說自性緣起爲所依本。即阿賴耶識與諸法互爲緣起。二依此所生轉識諸法于上分別叁性道理。謂于依他所執無圓成有得不得見不見同時等。如論具釋。此二門觀道理解釋。叁由說語義。謂顯佛言下義意此有二種。一德處謂顯佛果二十一種殊勝功德。無性釋雲。已得在已圓滿饒益。故名爲德。二義處謂顯菩薩叁十二行相。無性釋雲。未得在已隨順趣求。故名爲義。此二所說皆以初句標。余句釋。此是觀說者意解釋。第叁四悉檀者。智論第一雲。有四悉檀。總攝一切十二部經八萬四千法藏。皆悉是實無有相違。一世界悉檀者。有法從因緣和合故有。無別性。譬如車轅軸輻辋等和合故有無別車。人亦如是。五衆和合故有無別人。若無世界悉檀者佛是實語人。雲何言我以天眼見諸衆生隨善惡業死此生彼。當知是人以世界悉檀故非第一義悉檀。二者各各爲人悉檀。觀人心行而爲說法。于一法中或聽或不聽。如爲斷見人說雜業故雜生世間得雜觸得雜受。如爲常見人說無人得觸無人得受如是等。叁對治悉檀者。對治則有。實性則無。如酸堿等于風病名藥余病非藥。不淨等于貪等亦爾准之。四第一義悉檀者。一切法性一切言論…

《1733 華嚴經探玄記卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…