..續本文上一頁差別皆悉平等一味。解雲。或約世界說有勝義爲無。如第一說。或勝義爲有世界爲無。如第四說。或對異機說有對余機說無。如第二說。或治此病爲要于余病爲非。如第叁說。皆須得其本意法悉有用。隨言混取失意成謗。第四四意趣者。雜集論第十二雲。由此四意趣故。方廣分中。一切如來所有意趣。應隨決了。又莊嚴論第十叁雲。諸佛說法不離四意。攝論第五雲。以此決了一切諸佛言教。一平等意趣。謂如說言我昔曾于彼時彼分。即名勝觀正等覺者。無性釋雲。謂一切佛由資糧等互相似故說彼即我。非昔毗婆屍佛即今釋迦。楞伽中約四義釋。一字等二語等叁身等四法等故說即彼。而實非彼。二別時意趣。謂如說言若誦多寶如來名者便于無上正等菩提已得決定。又由唯發願便得往生極樂世界。無性釋雲。謂勸懈怠不能于法精勤學者故作是言。此意長養先時善根。如世間說但由一錢而得于千。莊嚴論釋。此由別時得生故。解雲以後別時得彼千也。叁別義意趣者。謂如說言若已逢事爾所殑伽沙等佛。于大乘法方能解義。無性釋意約證相大乘。不就教相大乘故作是說。莊嚴論雲如佛說一切無有自性故無生故。解雲此約證無生說。四補特伽羅意樂意趣。謂如爲一先贊布施後還毀呰。屍羅及一分修當知亦爾。無性釋雲。先爲悭貪贊歎布施。後爲樂施毀訾布施。余戒修亦爾。莊嚴論雲。由得少善便爲足故贊毀也。第五四秘密者。雜集論雲。如是四種于大乘中略攝如來一切所說秘密道理。梁攝論第六雲。如來所說不出四意四依。依即密也。無性攝論第五雲。四種意趣四種秘密。一切佛言應隨決了。一令入秘密。爲化怖斷有情。依世俗道理于聲聞乘中說有化生等諸有情。于大乘中說心常等。此則于大小乘說有人法。並是秘密。莊嚴論雲。應知教諸聲聞入于法義令得不怖。說色等是有故。二相秘密。謂于是處說諸法相顯叁自性。無性釋雲。爲令悟入所知相故。解雲此雖說法相意顯叁無性故爲密也。又莊嚴論雲。應知于分別等叁種自性無體無起自性清淨說一切法故。解雲此雖說叁性意顯叁無性。如次可知。叁對治秘密。謂于是處說對治行八萬四千。解雲謂于無說有于同說異等皆是密意。對治所化有情障故。說此八萬四千等也。四轉變秘密。謂如頌曰。覺不堅爲堅善住于顛倒。極煩惱所惱得最上菩提。無性釋雲。剛強流散說名爲堅。非此堅故說名不堅。即是調柔無散亂。定即于此中起堅固慧覺彼爲堅。解雲散心流動顯名不堅。散心剛強就密名堅。定心守境顯名爲堅。定心調柔密名不堅。若取顯了于散亂起堅固慧。則遠菩提。今取秘密于定心起堅固慧。則得菩提也。無性雲。謂于四顛倒善能安住知是顛倒。決定無動。解雲若取顯了則住于無常等計常等四倒之中。豈得菩提。今取秘密知此常等于無常等橫計而起。決定知此名爲善巧住于顛倒故能得菩提也。又世親釋雲。是于能顛倒中善安住義。于無常等謂常等名顛倒。于無常等謂無常等是能顛倒。此義則倒彼所計義名顛倒。于此安住故得菩提。言極煩惱所惱者無性釋雲。爲所化有情精進劬勞所疲倦故。解雲若取顯爲貪嗔等惱亂行者名爲煩惱。此則遠菩提今取秘密精進勤苦劬勞行者亦名煩惱。此則得菩提如頌處生死久惱但由于大悲。梁魏攝論及世親莊嚴對法等論並准可知。第六四種道理者。雜集第十一。因辨觀察契經等法應當解釋諸法道理。道理有四。一觀待道理。二作用道理。叁證成道理。四法爾道理。案雲觀待有二。一俗谛緣起要相待生。因此通染淨。二真谛之理待了因顯。此唯約淨。二作用亦二。一緣起諸法各有業用。二真如法界依持等用。叁證成亦二。一比量成立。二現量成立。四法爾亦二。一諸緣起法有佛無佛性從緣起。二真如法界性自平等。第七五力者。思益經第二。若人能于如來所說文字語言章句通達隨順不違不逆。和合爲一隨其義理不隨章句言辭。而善知言辭所應之相。知如來以何語言說法以何隨宜說法以何方便說法以何法門說法以何大悲說法。梵天若菩薩能知如來以是五力說法。是菩薩能作佛事。案雲下經次第廣釋。初言說者。如來說叁世法垢淨法世出世流無流等法。是言說如幻人說無決定故。乃至雲說如虛空無生滅故。當知是言說爲無所說。乃至雲是名如來言說。二隨宜者如來或垢法說淨。不得垢法性。故或淨法說垢。貪著淨法故。乃至雲生死是涅槃無退無生故。涅槃是生死以貪著故。實語是虛妄以生語見故。虛妄是實語爲增上慢人故。如來隨宜故或自說我是說常邊者。乃至廣說。叁方便者如來實不得我人衆生壽者。亦不得施亦不得悭等。乃至方便爲諸衆生贊說布施得大富等。乃至廣說。四法門者謂六根等諸法皆是解脫門。以空無我所性自爾故。乃至文字亦爾。五大悲者佛以叁十二種大悲謂一切諸法無我。而衆生不信不解。如來于此而起大悲。乃至廣說。案雲。此上五種初一約能說。以不言之言而說故。二約所說謂法隨迷悟辨是非故。叁約所爲機。以巧方便于無說有故。四約法自體。本來自空爲解脫門故。五約能說之心。爲愍物迷而起說故

　　第八六相者。十地論第一雲。一切所說十句皆有六種相門。一總相。二別相。叁同相。四異相。五成相。六壞相。具釋如下十地品中　　第九六釋者。亦名六合釋。一依主釋者亦名依士。謂兩法相望假依彼主而立此名。如說眼識非眼即識以依眼之識名爲眼識。若離言眼是能見義。識是了別義。今此合辨故名合釋。若單法爲名者非六釋所收也。二持業釋者亦名同依釋。謂舉其業用以顯自體。如說藏識。藏是業用。識是其體。藏即識故。持用釋體非是別體相依。既非二法何名合釋。以體用不離故名合也。叁有財釋者亦名多財釋。謂從所有物以立其名。如說佛土。土是佛之所有名爲佛土也。四相違釋者謂如一句中有多名言。各別诠義。如偈說于佛及法僧等。非如依主持業等雖有多言同目一義也。五鄰近釋者謂從所近以立其名。如四念處觀。實以慧爲體。以與念相近名爲念處也。六帶數釋者謂以數顯義。如說十地等。皆從數以顯義別也。問此六釋攝法盡不。答凡諸法得名略有五例。一離合得名。如此六釋。二單法當體立名。如信等。此約直诠。叁無他受稱。如無明等。此約遮诠。四譬類得名。如華嚴等。從喻彰名。五相形立號。如大乘形小以立其名等。是故六釋但據初門。若于前六帖後四釋。總爲十釋。略攝諸法得名差別

　　第十八聲者依西國法。若欲尋讀內外典藉。要解聲論八轉聲法。若不明知必不能知文義分齊。一補盧沙此是直指陳聲。如人斫樹指說其人。二補盧私是所作業聲。如所作斫樹。叁補盧崽拏是能作具聲。如由斧斫。四補盧沙耶是所爲聲。如爲人斫。五補盧沙[多*頁]是所因聲。如因人造舍等。六補盧殺娑是所屬聲。如奴屬主。七補盧铩是所依聲。如客依主。瑜伽第二。名上七種爲七例句。以是起解大例故。聲論八轉更加[彳*契]補盧沙。是呼召之聲。然此八聲有其叁種。一男聲。二女聲。叁非男非女聲。此上且約男聲說之。以梵語名丈夫爲補盧沙故。又此八聲複各叁。謂一聲。二聲身。叁多聲身。則爲二十四聲。如喚丈夫有二十四女及非男女聲亦名有二十四。總有七十二種聲。以目諸法可以准知。然此方多無此例。第二釋文者。此品有二分。初大衆疑請分。二爾時世尊下如來現答分。前中分二。先明諸會請問。後釋此文。前中作四門。一明有無者于八會中初二後二有。余會皆無。何以爾者謂初會標果起因故。問第二會初爲尋因至果故問。但爲因位升沈寄于五會以答果位無差。故當會答。然五會中間諸品之內更有余問者。並是爲顯當會所說法中差別隨說問答。非是別問大位之相。第七會中明因果純熟故有問。謂行修無礙六位頓成故當會答也。第八會中明稱性因果故有問。謂俱入法界無差別故亦當會答也。二所問法不同者。初會第八唯果分有因。但所信攝化爲異。第二第七唯因分有果。但位行爲異。叁能問人不同者。初及第八各具同異二衆齊問。以所問法衆同依故。第二唯同生衆問。以所入位同生勝故。第七唯一人問。以造修之行各別成故。四請問儀式者有二。一約言念。二約通別。初中泛論請有二。一言請。二念請。答亦二。一言說答。二示相答。此二問答如次及交絡成四句可知。爲成叁慧有斯二例。初二會及第八唯念請。答通二。謂佛示相答。菩薩以言答。以對佛興請不待言故。明佛智領疑身相現答自在故也。第七唯言請言答以行法約言明了顯故。又對普賢興問還普賢答故也。二通別者初會及八別問通答。第二第七別問別答皆可知

　　二釋文者此中有二。初長行。後重頌。此二差別大例有十。一約利鈍。謂鈍根未悟更重爲頌。二約前後。以後來未聞爲之重頌。叁約生熟。熟人直說便悟。生類曲巧方知故重頌也。四約文質。或有愛質直示長行。或有樂文示頌言美妙。五約二持。論雲長行散說生正解故義持成就。偈頌總攝易受持故文持成就。六約資成。謂更以偈頌資顯長行義明了故。此上通諸文重頌。七約成圓。以頌中兼顯長行阙無成前所說。義圓滿故。此如發心功德品偈等。八約體相。以從門約相長行直說。此約同教及叁乘。以就體圓融偈頌巧顯。此約別教。此如十行品偈等。九約通別。以長行別指的重頌通該攝如此品世界等頌文是也。十約心言。謂長行直顯心所念法。偈頌宣示令請圓滿。此唯此文也。又有義凡佛說法法爾有二相。謂直說契經必有祇夜重頌。下諸品中重頌皆約此十例准之。就此長行中有叁。初標能問人。謂同生異生俱在法界故雲鹹也。言說事彰非顯奇故。念心入法顯深細故雲念也。二明所請法。叁唯願下結請。所請中古說雲。此有二十叁句分二。初二十一句問果法。後二句問因行。前中准下答中五海。此文爲五。初十二句問佛海。次叁句如名問叁海。後六句准下當是根欲性海。但由根欲不同致能被之緣差異。此中舉緣顯根。下文舉根顯緣有斯左右。今更釋此中有叁十五句分二。初叁十句問果法。後一切菩薩下五句問因行。就前中分叁。初十句問佛…

《1733 華嚴經探玄記卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…