..續本文上一頁內德盈滿德。二從示現菩提。下十句問佛外相顯著德。叁世界海下十句問化用普周德。就初中初一句總余九別。于中何等是叁字貫叁十五句。一切諸叁字通前叁十句。果問應知。何故此經最初問佛果法耶。謂標幟故宗歸故爲本故顯德故生信故指南故。經首題佛華嚴者義存于此。言佛地者。佛地論第一雲。清淨法界及彼妙智受用和合一味事等。是佛所依所行所攝故名佛地。解雲即以淨法界爲所依。妙智爲所行。余功德等皆爲所攝。即以真理妙智無礙爲體。依大乘同性經佛有十地。一切菩薩二乘所不能行。何等爲十。一名甚深難知藏明智德地。乃至第十毗盧遮那智海藏地如下十地章具釋。二佛境界者下九皆是佛地中開出故是別句。謂開清淨法界是佛所證之境。或總舉所知通于真俗。下性起品雲。一切衆生是如來境界。乃至第十非境界境界是如來境界。又亦是分齊境界故。明難品中明十種佛境雲。如來深境界其量齊虛空等。又釋通有所知及分齊境。下不思議品中佛有十種不可譬喻不可思議境等。應尋下叁處文于此具辯。叁佛持有四義。一以淨法界任持一切諸功德故。二以大圓鏡智及相應淨識各能任持諸功德故。叁後得智中大陀羅尼門總持無量諸法海故。四是十佛中持佛隨順故。又下第十地佛力持等十持。又離世間品中亦十持。初佛持乃至第十智持。此二文中皆以初句爲總。攝別入總俱名佛持。又如下不思議品佛有十種出生住持智慧等。並應具尋辨之。四者。准下頌文此中次佛無上智一句。此則是下十智等可知。五佛行者是大悲攝生之行。又是大智造作之行。此並不作之作。無思成事。性起品無障礙行如如行等。是如來行。此是異二乘功德。六佛力者有二義。一不爲他所屈伏故。二能摧壞魔怨故。別說有十。。謂是處非處智力等。又有十種。如不思議品最勝力大力無量力乃至第十大力那羅延幢佛所住法等。七佛無畏者所說不怯故名無畏。是伏外道功德或四或十如離世間品說。上來明大智德。八佛叁昧者謂師子奮迅等微塵數叁昧海攝略爲十。如不思議品說。此明大定功德。九佛自在者依。定發起無盡神通。所作無礙故雲自在。不思議品佛有十種自在正法。又離世間有十自在等並可知。此明神通功德。十佛勝法者殊勝功德超過余德故雲勝法。亦有十種。如不思品說。此明大福功德。上十句明內德盈滿竟。第二外相顯著中初示現菩提者。謂對機示現成大菩提。如性起品成菩提處說。又不思品亦說並應知。此是總句下九是別。以六根叁業皆是成菩提相故。下不思品及離世品此之九門一一各以十門辨說加彼應知。佛光明是身業。余並可知。上來明外相顯著竟。第叁化用普周十句中初世界海者。是化用處也。通染淨土。即入十佛國土身攝略說十種。如此品下文說。二衆生海者是所化機也。通粗妙空有等。亦入十身攝。又如離世間品十種入衆生等應知。叁法界方便海者此有四義。一理性法界。是前衆生及世界等所依之界。二染事法界。謂彼所化衆生蘊界法等。叁離垢法界。謂佛所得最淨法等。四淨用法界。謂佛攝生所用善巧故雲方便。如不思品佛有十種法界無量無邊等應知。四准下頌中此文阙調伏海。調伏海即是所調伏。是根欲性海攝。但頌與長行文家互有存略故也。五佛海者能化之佛非一如海。謂遍一切處而轉*輪故。六波羅蜜海者有二義。一是佛所說行法。以授群機故。二是彼所化所行之行。即化所成益。謂十度等。七法門海亦二。一是佛所設之教法通彼遊入故。二是彼所化行成證理所入之法。此亦有十。如不思品說。八化身海者異機別感現相多端。如雲諸毛孔出化身雲等。又盧舍那佛遍十方出一切化莊嚴身等。又離世間品十種變化等。九佛名號海者對根宜聞名號非一。如名號品。一一世界有百億萬等。十佛壽量海者應機修短虧盈萬差略有十位。如壽命品說。上來果問竟。第二因問中五句。初一句總下四句別。一明十住初發心住等。二即十行中十度行也。叁願者即十回向大願也。四智慧藏者即十地中以智爲性。含攝蘊積故。如下地品菩薩同名藏等是也。第叁結請中唯願慈悲者。明佛有說因不疲倦故。方便者顯佛巧說令易解。故由悲發心由巧得解。二頌中爲顯奇故。不以常口說。表依正無礙故供具中說。即是下刹說耳。九頌分二。初叁歎德請。後六舉法請。前中初二歎佛請。明具說因故。後一歎衆請。明具說緣故。前中初一顯佛自德圓。初半辨因盡過去現果無功。後半用窮來際無思普應。雲者灑法雨故潤機緣故自無本故。後一明外化備。謂初半令滅惡生善。後半令離苦得樂。又初令得涅槃。後令得菩提。二無量下明歎衆請中。一心者心無異念故。合掌者身無慢怠故。觀最勝者住念向佛故。下半總舉所念願佛開闡。第二舉法請中分叁。初叁頌舉前初十句。于中初一頌內有六句。一地。二境。叁持。四智。五力。六無畏。下句結請。次一頌中有叁句。一定。二行。叁自在即神力是也。下句請說。後一頌頌勝法。亦是示現菩提等可知。第二一頌頌第二十句。以叁業不離六根故同頌也。第叁二頌頌第叁十句。初頌內有五海。後頌中有二海。余叁海及因問總攝故雲無量無邊等。下句結請

　　第二答相中古來諸德亦有將此諸問配下諸會中答之。此判恐謬。以第二會等自別有問別有答故。四番問答不交雜故。是故總于此品並通答也。以下說分具果因二說故。就此文中長分有十。一面光集衆分。二毫光示法分。叁法主入定分。四諸佛加持分。五大衆同請分。六定中略說分。七起定成益分。八毛光贊德分。九許說令喜分十正陳法海分。初中二。先放光後集衆。前中亦二。先身光遍覺。二光語呼召。此二亦即答上佛光明音聲問。初中亦二。先此光照彼。二諸菩薩下尋光見此。前中有五。初知念者領疑也。以將欲答故即放光所因也。二明光出處。面門者諸德有叁釋。一雲是口。一雲是面之正容非別口也。光統師雲。鼻下口上中間是也。准下施鼻文亦如所說。今釋依梵語稱面及口並門悉名目佉是故翻此目佉爲面門也。故知此中通舉其事。口者爲表教道遐被也。面者正對向機也。門者開法攝生也。齒者勝用也。謂思咀法味故。治碎惑障故。以緣起具德相差別故。雲一一各放塵數光也。叁別顯所出有十門。通論一一皆通叁世間等。別明初六佛海。次二器海。次一衆生海。後一法界方便海。又前八意業記說輪。次一身業神通輪。後一語業正教輪。四攝眷屬。五所照處。此中放光有四意。一現相表實。二驚起信心。叁照觸救苦。四爲集衆遠召。是故彼衆依光睹此知所集處。頌中九偈半。有四義。初六頌半通舉佛德以勸往。次一別明能說以勸詣。次一別標所說以勸觀。後一通結佛德顯深廣。此四皆以後釋前思之可見。初中二。先舉德。後人尊下勸往。前中叁。初二身業。一體一用。次二意業。一用一體。後一語業。勸中初半勸爲法。次半勸多衆。次半教興供。雖圓音頓說九世願海。然不壞本法故非一念也。即標下所說法門也。余文可知。第二集衆中先明諸會有四義。一有無。二來處遠近。叁本處名等不同。四偈歎及前後。初中六七二會無。以證位及行熟俱皆離相故。余六皆有。所爲可知。凡集新衆有四意。一爲攝機。二爲證法。叁爲興供。四明衆圓。第二遠近者初二十刹塵。叁百。四千。五萬。以寄位漸增故。八過不可說者顯證法深故。第叁者一處二佛叁菩薩四供多少並隨會應知。第四者初二會無偈。贊以起修始故。余四皆有。以顯法位增故。又前五定前集。以從修入證故。第八定後集。以依證起用故

　　二釋文中有二。長行偈頌。初中亦二。先衆集。二顯德。初中亦二。先集後結。初中十方即爲十段。一一方皆有七。一器海名。二刹名十二佛國土等。此二是所依法相。但通別爲異。叁佛名。四菩薩。此二是能入智。但滿分爲異。五主伴俱來。明具德圓滿。六興供供佛順益義。謂因順果也。七依本方坐。明攝散歸靜。何故先辨東方。謂顯開明之始故。順彼方故。以西域方儀以東爲上故。其堂殿皆面向東。如祇洹寺菩提寺皆面向東。如來說法亦多分面向東。故面門光出正即向東。問下文此華藏界無邊。雲何此中有東等耶。答以華藏界是邊無邊不二故名無邊。如下說。無邊邊不二故名有邊。如此說。是則不壞邊而恒無邊。不破無邊而恒邊。若謂無邊乖于邊邊乖無邊。是情計所及法非正緣起也。以此邊無邊是一事故。雙超情計也。其猶錦窠白線徹編而不雜紫窠。紫等亦爾。又白窠有紫由是綿故。若白中無紫紫線不至兩編即繡非綿也。白窠無紫由是綿故。若白有紫現則壞文非綿也。是故由白有紫得成。白無紫無白亦爾。當知。此中道理亦爾。思以准之。問若爾彼十方世界是華藏不。答是不。謂由即是故不是。不是亦爾。准上思之。又何以故。由是華藏東等故即不即也。問此十世界外更有余界不。答無也。何以故。以華藏爲主彼十爲伴。此主及伴圓融普遍一切塵道重重如帝網故。余皆即此。如虛空故。又此中諸供並是法門。隨相有十。一妙寶是可貴義。二須彌勝高義。雲是潤益義含兩義。龂腭義。叁日是除闇義。輪是具德義。四閣是重成義。如正智上起悲等。五華是淨義。開敷義。六香雲是戒等芬芳義。七座是攝益義。八蓋是蔭覆義。九幢是獨出義。十樹是建立義。余並准之。又約法亦有十例。一或以色法爲雲。如寶妙色雲等。二以大聲爲雲。如妙音及歎佛德等。此約事。叁以無盡佛土爲雲。如十種不思議佛刹雲等。此約依報。四以九世理性爲雲。如叁世佛法身光明雲等。此約體。五以佛八相等爲雲。如十種佛變化雲等。此約用。六以無礙解脫法門爲雲。如十種解脫蓋雲等。此約不思議解脫也。七以佛所證境爲雲。如十種佛境界雲等。此約果。八以一切菩薩行爲雲。如十種菩薩所行示現雲等。此約因。九以一切衆生欲樂爲雲。如十種一切衆生樂不可盡示現雲等。此約法器。十以現佛大願爲雲。如十種一切諸佛所願示現雲此約赴機。此等一一皆以十門說者爲顯無盡故也。此上十義皆一一中有一切法。緣起無礙。是故或人或法…

《1733 華嚴經探玄記卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…