..續本文上一頁或理或事或境或行或依或正或因或果。此中一一供具皆雲滿虛空者。明稱本性空集而不雜如緣起性也。是故真理妙行可即事而成。雲華寶等事可即理而爲法。此約別教思之。第二結中。一結土。二主。叁伴。四供。五座。第二現德用。次第座者緣起無礙集而不雜也。于中二。先明德體無礙。後念念下妙用勝益。前中通用中初句總有六重無礙。並倍倍多前。一身光無礙。二光人無礙。叁人法無礙。四塵刹無礙。五依正無礙。六化用無礙。如一念中于一世界化一佛刹塵數衆生。即此念中于一切世界亦如是化。一念既爾。余一切念悉皆然也。如一刹中現此盡念叁世諸佛。余一切刹各別所現亦如是也。如一塵中有此一切現佛之刹。余一切塵各別亦爾。如一菩薩法門遍此一切現刹塵道。余一切菩薩法別遍亦爾。如一光出此一切遍塵菩薩。余一切光別出亦爾。如一毛孔放此一切出菩薩光。余一切毛別出亦爾。上來總辨一菩薩身中事。如一菩薩一切亦爾。如主伴亦然。是則重重無盡非心言能及。此是一乘法界法爾緣起實德非變化也。此等並是普賢位德。菩薩既爾。佛果德用非此能比。可准思通。二用益中叁。初標所化衆二以夢下明能化法。叁于一念下辨化益。能化中十句。初九別辨。後一總結。九中一夢自在者即實即空故。一念現多法故。二淨故化故。叁教義故。四顯勝神通令歸依故。怖令入法故。動相歸真故。五願力攝生故。六深音性離故染音淨用故。顯淨音普收故。七圓音普降故。如法界頭口等。八體用驚機故。九建圓因故。叁蒙益中有六故。釋有四重。以文含多勢故。一令離重苦。二堪成出世器。叁令得二乘解脫果向十位。此大乘中二乘非愚法也。又小乘中五停心觀前在邪定。依成實暖頂已上悉名正定。永不退故。依毗昙忍心已上方得不退。若依地論見道已上方名正定。故彼雲正位正定者見道已上方是正位。言不定者此二中間名不定也。四入大乘叁賢位。五證十地。六成佛果。此約同教。又初叁同前。四入初教。五入終教。六入頓教。此約病盡處說叁。又初人天。次二小乘。四是漸教。五頓。六圓。此約果顯圓說四。又初人天。次叁叁乘。後二一乘。因果分二也。此上(並是一念中益。余一切念准之。頌中十偈。初五總歎菩薩德。後五頌前法門。初中前叁明自分德。一自利。二化他。叁得法。後二勝進。一外益。二內圓。後五中。一現法。二動刹。叁身嚴。四入劫。五說法。此等(並是上毛孔中事。頌文巧略故也

　　第二光示法主分中二。初此界。後結通。前亦二。初示主是教義源故。二于彼下示法是教義相故。初中四。初明光意。言無邊佛境者有叁意。一令知所說法故。二即是普賢故。叁顯佛非不能說故。二顯光名相中二。先明光相。眉間表中道一乘法也。白毫表無流證道白淨法也。又白爲衆色本故。表此一乘爲諸教源也。又毫者是長毛也。又是毫毛也。依觀佛叁昧海經雲。太子時舒長五尺。樹下長一丈四尺五寸。成佛已放之長一丈五尺。圓卷如秋滿月。分明皎淨珂雪寶色光體也。燈明光用也。又理可貴故名寶色。智普照故名燈明。境智遍益故名雲也。又如未尼同諸色故。二立光名爲顯因人故名菩薩也。叁辨光勝用中。一事故遍故廣故。二理故正故深故。叁辨說因故由大願力方有說也。四顯法門故令衆知法從普賢門中出故。上文既不雲別照普賢。何故乃雲顯現示衆者。以上所照即是普賢故。四攝用歸本中。毫出足入者。表上法可以傳下。傳下不失本故還入也。眉間足下處別。何故言還者。顯上下無二故。又毫光照普賢明果乘因。還從足下入者明因成果也。第二示法中二。初辨蓮華是所诠義也。二顯勝音是能诠教也。坐華者稱義施教也。初中一句總。于彼者場地也。又是相輪也。蓮華者開敷故。出叁乘水故。不染故。微妙故。衆聖蜂所采證故。二寶莖者可貴故。堅固故。叁藏者含攝故。出生故。具德故。四葉者覆蓋故。以廣大甚深故遍法界也。五香須者氛氲眷屬故。六閻浮檀金是寶中之上故。金是貴相顯著故。臺是高出故。七結也。此等(並法門也。若約叁乘托此事別表法。然彼事非即法。若此一乘即彼事是此法。仍有事顯現也。二顯能诠中二。初標體。二偈頌明說相。前中叁。先舉教從佛眉間出者表依證起說故。教從佛出故。如勝流法界。又論雲從最清淨法界所流法也。出菩薩者爲被因人故。諸法是所诠。勝音是能诠。論雲。契經以文義爲體也。若依一乘看此菩薩即名見教體。人法無礙故顯教圓。故具主伴也。順理故敬繞也。二明稱義故坐臺須也。叁由稱義故。令教誠實故歎德也。德中四句。一下惬群機。二上順佛境。叁窮茲義海。四令歸佛果。二說相中二。初勝音明教體殊勝。二炎光明教威勝用。初中叁頌。一明一佛遍法界而在道樹。二多各遍法界之佛同坐一毛孔。叁如一毛一切亦爾各具主伴。此叁如是漸次增廣也。又釋。初一明舍那身滿法界。後二明毛孔中現無量叁世間重重無盡也。二教威中師子者有叁種。一不畏義理深故光照也。二不畏不益故炎燒惑也。叁不畏異學不降故奮迅也。同是教故亦名音也。頌中初明*輪義。後釋文。前中轉*輪義略作十門。一釋名。二辯體。叁種類。四轉相。五分齊。六轉處。七轉時。八轉人。九轉機。十諸門。一釋名者。法是軌持義通有四種。謂教理行果。輪是所成義。亦有四。一圓滿義以離缺減故。二是具德義以毂輻辋等悉皆具故。叁有用義謂摧輾惑障故。四轉動義謂從此向彼即從佛至衆生故。亦從彼向此即從衆生至佛果故。法即是輪。持業釋。又輪是喻。況如聖王輪寶即法之輪故。依主釋。二體性者。通論教等四法爲性。克性唯八正道爲性。以戒爲毂。謂正語正業正命。以慧爲輻。謂正見正思惟。以定爲辋。謂正定。余正念正精進爲莊飾成輪。此約小乘。初教亦同。又唯以無分別智爲*輪體。又唯真理爲性。此約終教。或理智俱泯。教果亦亡。離言絕慮。爲*輪體。此約頓教。或通攝無盡法界。謂人法教義等一切自在法門海(並爲*輪體。如帝網重重具足主伴等。此約圓教。亦即攝前諸位。此中皆具約同教也叁種類者有叁。初小乘四谛之下各有四義。謂苦空無常無我此四苦谛。因集有緣此四集谛。滅止妙離此四滅谛。道如迹乘此四道谛。此上十六約所知谛。若約能知亦各有四。謂眼智明覺。眼謂總觀苦等。智謂別觀過去苦等。明謂別觀未來苦等。覺謂別觀現在苦等。是故四谛各四故成十六。新大毗婆娑論第七十九雲。眼者謂法智忍。智者謂諸法智。明者謂類智忍。覺者謂諸類智。又眼是觀見義。智是決斷義。明是照了義。覺是警察義。叁轉十六成四十八行*輪。此約小乘。如毗婆沙論具說。二明叁乘中*輪。然有叁義。一同小乘叁轉四谛通益叁機。如密迹經辨。此則說四谛而具叁乘。又叁轉即空常淨。維摩經雲。叁轉*輪于大千。其輪本來常清淨。此之謂也。此約初教。二唯說大乘亦通叁根得大小果。如諸大乘經中所說。或分相開叁。如轉照持等叁種*輪。或合爲一。謂唯一實谛。上約終教。叁離言*輪無轉不轉。非四叁一。不可說故。此約頓教。叁一乘*輪准下文有十谛差別。謂說誠谛等谛各十行。謂具足清淨四無畏等。是故總有一百行*輪。准下文亦有十輪。謂過去願力故等。即十轉百行爲千*輪。(並尋下文應廣具顯。何以皆言十者。爲顯無盡故。此則無盡法界爲大*輪海。常轉無休息也。四轉相者小乘叁轉有二。一爲自轉。初轉在見道名印相轉。次轉在修道名應作轉。後轉在無學道名已作轉。二爲他轉。初名示相轉。謂此是苦等令陳如等入于見道。次名勸知轉。謂苦應知集應斷滅應證道應修。令彼入修道。後名引證轉。謂苦我已知乃至道我已修。令彼入無學道。若叁乘*輪二。同前說。但義理差別。約菩薩人者。准大品等經既言鹿園轉*輪時無量衆生發菩提心等無量菩薩得初地等無量一生菩薩一時成佛。此亦應同彼叁轉。是通非別。不可別配。若依一乘轉無盡稱法界*輪。與所被機同一法界無二無別。法爾常恒無新辯益之謂也。五明*輪分齊者。若小乘中有一義。佛說四谛苦無常等語音入*輪攝。如問阿難天雨等如是世語皆非*輪。若叁乘中佛一切語及身威儀皆入*輪。以無不益生故。維摩經雲。諸佛威儀進止無非佛事。以此准之。若一乘中通叁世間俱入*輪。一切衆生語言音聲亦入*輪。國土*輪如刹說等准之。六轉處者。小乘唯一娑婆百億鹿園等處。叁乘或一百億或千百億或如恒沙爲一佛化境。一乘遍通樹形等界乃至華藏猶如帝網重重主伴。經雲。此是盧舍那佛常轉*輪處。七轉時者。小乘叁乘或二七日或叁七日。複或六七日或七七日或八七日或五十七日或一年等。此(並以是末教隨機見聞異耳。亦無前後相攝等事。一乘本教要在初時第二七日。更無異說。仍攝前後各無量劫。念念無間。一一念中亦各攝彼前後際劫。亦如帝網重重無盡。九世十世之所轉也。八轉人者。先主後伴。小乘主謂釋迦生身及化身佛。聲聞弟子爲伴叁乘主即叁身佛。聲聞菩薩爲伴。謂舍利弗等。一乘主謂盧舍那十身。普賢等菩薩爲伴。亦如帝網重重現准之。九轉機者。初唯爲小機。次通被叁機。後唯一普機准之。十諸門者。一教及念處等爲*輪因。由此得聖道故。二福慧萬行爲*輪眷屬。叁真俗二谛爲*輪境。四二障使習是*輪所斷。五菩提涅槃*輪果。諸宗准之。釋文者。頌中十偈分四。初叁明佛*輪清淨廣大。于中初句標教主。次句明*輪清淨。清淨者滅惑染故現淨理故教輪淨故如梵輪也。下明*輪廣大自有六門。初一句巧說廣。二一句說人廣。叁二句說處廣。于中國土海世界海雙舉者此二相成故也。四二句說因廣。謂由大願力說盡來際故。亦名說時廣。五二句說機廣。六二句言音廣。二有二頌歎普賢能遍說法。一佛力加故令語業普遍。二身業稱理亦遍雨法。叁有叁頌歎舍那佛說法。一語業。二意業出光也。叁身業。四末後二頌歎叁世佛亦同說法。一令見說法。二令聞說法。下結通有二義。一結上集衆通十方界。二既在示法…

《1733 華嚴經探玄記卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…