..續本文上一頁後結則知示法亦通十方。示法主分竟也

　　第叁法主入定分。于中二。先料簡諸會中有四。一有無者唯第二會無者以所表法未成位故。余會所表法位成故。二出不出者唯第八不出。以表一證法界無退失故。余表起化故。叁因果者初及七八爲果定。以初說果故。七行深故。八證玄故。余皆說因故。又釋。第七中亦以通有因義。以華嚴是因行成嚴故。若如此判通有四句。或唯果謂初及八。或唯因謂叁四五六。或亦因亦果謂第七。或非因非果謂第二總無也。四能入人者唯第八佛自入。表法界解脫自在唯佛窮故。初雖說果爲令物信故。七行雖深然是因人行故。二釋文者于中二。先此土後結通。初中于佛前坐者顯因果不相離故。何故入定者顯非證不說故。爲受加故。除衆疑故。何故入果定。爲說果法故。何故因人入。爲被因人故。淨有四義。一自性淨。二治惑淨。叁善根淨。四益用淨。藏有四義。一含攝。二蘊積。叁出生。四無盡。叁昧此雲等持。離沈浮故。定慧均故名等也。心不散故。住一境故名持也。納法在心名爲正受。此中淨之藏。淨即藏。如來之淨藏。如來即淨藏。淨藏之叁昧。叁昧即淨藏。皆二釋思之可見。下釋顯其義。初句釋如來。後句釋淨藏。離垢淨也。滿足藏也。虛空喻上二也。結通者此經一切處說總成一部。謂一部即一切部。今且舉此一方中事。恐斷其本部故。數于文末。釣取一切。結成本部。以明無盡無盡也。因此略明所入叁昧分齊差別有十重。一約一切定無礙。故起分中言普賢菩薩從彼叁昧起從世界塵數等叁昧起。解雲此有二義。一此定含攝多叁昧故。二此定遍入多叁昧故。是故此定即是塵等叁昧海也。二約一切處無礙。如此文雲普賢菩薩于此世界叁昧正受。盡法界虛空界等一切佛刹亦複如是。此亦二義。一定中包含十方刹故。二此定遍于諸塵道故。叁約一切時無礙。如起分雲普賢從一切叁世叁昧起等。此亦二義。謂定含叁世及遍入叁際。四此上叁重融含爲一普賢叁昧無礙自在。以此叁說是一定故。不相離故。五于上塵等叁昧海中隨一即具一切諸定。各苞十方盡叁世故。六如一叁昧一切亦爾。七隨一塵內即見普賢圓明叁昧。各攝十方亦盡叁際。八如一塵內一切塵道皆亦如是。九隨一念中即有普賢。入塵等定各苞塵道。盡十方刹及窮九世十世等盡。十如一念中余念念中盡前後際。一切劫海皆亦如是。如此十重爲則。余一切位中及教義理事等准此思之。入定分竟也。第四諸佛加持分中二。先辨諸會有二。初有無者二七八叁會無。以二位未成故無入定故。七行依法不異前故。八佛自入定不假加故。余會非此故皆有也。二佛遠近多少名異。皆如文應知。二釋文中叁。先口加及所爲。二意加。叁身加。又初勸說以益辯。次冥被以增智。後摩頂而覺。然加贊互成有四句。一加而非贊如佛意身二加。二贊而非加如諸菩薩偈贊等。叁亦加亦贊如佛口業。四非加非贊如余文也。口中二。初明加。贊二釋所爲。初中叁。初明諸佛不移本刹而現身于此。以明彼即此而不壞彼故遠即近而不壞遠故也。如緣起性知之。二贊得深定。叁明定因。初他力後自力。又果力因力緣起合成也。又佛本願者明佛往昔曾見是事。因即發願願今成也。釋所爲中爲何義故加。爲說此法故。于中十句。初一總。謂一乘*輪最初轉故。以是果*輪故雲佛也。別中有九一所轉義*輪體也。開猶現也。一巧轉盡源。*輪相也。及十方者是結通處也。叁妙除惑障。即*輪用也。四十方齊轉*輪處也。又窮土海也。五轉因入果*輪分齊也。六一門攝一切果*輪德也。七巧令樂果即*輪境也。八巧隨世俗*輪方便也。九審根授法即*輪所被也。同異成壞准思知之。二意加中二。先加後釋。初中一總余別。別中一得法智。謂五海智非一故雲無邊等。二盡邊智。謂窮盡五海該叁際佛。叁成壞智。謂五海集散亦世界海也。四所化智。謂五海約染亦衆生海也。五理智。謂五海皆深亦法界海也。六叁昧智。謂五海皆定境也。七根欲智也。八語辯智。九身遍智。十圓音智此皆通五海等准之。與下十智大同也。釋中先征後釋。問諸佛有力有悲。何故唯加普賢不加余耶。答以長子故衆首故盡佛願底故本願故普德具故得定法故余人不得故。又凡有此定處諸佛法爾皆聚彼。如海法爾攝彼衆流故雲法也。緣起法門理數爾也。是故諸佛智斷亦得與人。問佛何不自說。答有二意。一所說既玄。恐因人絕分故也。若爾何不余人說耶。爲說普法故。二明凡說此法必具一切諸佛共說。若佛自說則理無加授。便乖共說。是故普賢一說即一切佛說也。叁身加中何故摩者。令覺故令具佛威德故。此中佛身未必來此。申手未必修延。各令觸頂未必相妨。悉同時摩未必前後。皆是緣起自在無礙思之應知。加持分竟

　　第五大衆同請分中二。初長行怪不即說以生後請。亦是具身意二業請。謂恭敬身也觀察意也。二俱專住一心也。後正語業請中與上請何別。謂此別請普賢故。以知是說法主故。又此具新舊二衆。故不同前也。所問之法不異前。故不別列也。十頌分叁。初八歎法主請。二有一頌舉所說請。後一頌歎衆樂聞請。初中二。先有五頌。通歎普賢德。後叁別歎說法德。亦即前歎有說因後歎有說果。前中略顯普賢十種功德。一因行願滿。二果德平等。初一頌顯之。叁色身普遍。四福智深廣。第二一頌顯。五普見佛海。六能現塵刹。第叁一頌顯。七廣遍時處。八深定常現。第四一頌顯。九體充法界。十用遍生海。亦是前智後悲。第五頌顯。又此十德攝爲五對。一因果。二身智。叁見現。四深廣。五體用。下別歎說德中。初頌歎證斷爲因普周廣說。謂初句證理。次句斷障。次句普周。下句廣說。二一頌歎內外爲因能益妙說。謂初句歎普賢內證。一切佛德海生。次句歎外能普放說法光雲。次句歎能益衆生堅其淨行。下句由此故能妙說佛境。叁一頌歎深行爲因能雲雨說法。此上叁中若約能說辯。一廣說。二妙說。叁頓說。若約所說。一佛法。二佛境。叁法界。下一頌明所說法。初一句總舉下文華藏界等。次句舉下文佛嚴淨事次句中能入是佛海法界海。所入是衆生海及根欲海。下句結請。末後一頌歎衆有二德堪聞。一樂欲。二根器。前中亦二。一身離慢怠故雲恭敬。二心離異想故雲觀普賢。二根器中雖一心樂聞。若無智慧不能領受。此亦有二。一深智達深理故。二廣智鑒廣事故。下句結請願說。同請分竟

　　第六定內略說本分中二。先觀五海。後說十智。又前是所觀之境。後是能觀之智。又前是證本。後是教本。何故不起定而說耶。謂明定不礙用故。寄顯法深故。雙行故。初中二。先明境海深故觀非自力。二正觀審法五海略作十門。一辨義相。謂于無盡圓明性海藏中分茲五義。一是所依義通一切准之。二萌發義亦積聚義。叁軌用義。四巧別義性別義。五覺圓義。此五皆一即具余四。並深廣無盡具德難思故雲海也。二約染淨有二。一別者或唯淨謂佛海。或唯染謂衆生海。或俱謂世界及根欲。或不俱謂法界。二通者或俱淨以衆生等亦返流故。本淨故。或染以佛等亦隨緣故。或俱或不俱思准之。叁約理事亦四句全攝可知四約人法有二先別者衆生及佛是人法界是法根欲亦人亦法世界非人非法二通者亦具四句全攝可知。五約因果亦二。別中世界俱。法界不俱。余二句可知。通中亦四句思准。六約叁世間七約境智。八約依正。九約叁寶。此上四門皆有通別句等思准。十約融攝有二。先約海。謂世界即衆生如下衆生形世界。世界即法界如法界不可壞蓮華世界海。世界海即根欲如心作世界。世界即佛如國土身。二約衆生即世界。如前說。亦即法界如經。即此法界流轉五道名爲衆生。亦即根欲如心心所作故。亦即佛是十身中衆生身。又衆生即真故。後叁海一一即具余。皆思可見。二約智中亦二。先別初叁智是前叁海智。後七智是後二海智。二通者謂一智有五海。一海有十智。镕融思攝。五海深玄。寄半數說者令易信故。十智稍粗寄十數說者會其本故。是故境智不殊。粗妙恒別。此約一乘。又如解深密經雲。如來所行如來境界此何差別。佛言如來所行謂一切種。如來共有無量功德。衆所莊嚴。清淨佛土。如來境界所謂一切種五界差別。所謂有情界世界法界調伏界調伏方便界。地持瑜伽亦名此五名五無量。此五既是如來境界故。後說智名回觀智。此約叁乘。問既觀海。何不說海而說智耶。答以海是證境故。證欲說彼即是說智。如人至寺觀塔熏在自心後歸家說塔。即是說心非彼塔也。問既在定得說。後何須起耶。答爲寄法故。何者謂在定觀海。此在心中最細也。十智觀海。雖在定中然寄在言。故次細也。說分最。粗就機故。出定表示也。是則說以智爲本。智以海爲本。以說依智成智依理起故。文中叁。初據智。二許說。叁明說意此中佛子有五義。如攝論。一願樂大乘爲種子。二般若爲母。叁定爲胎。四大悲爲乳母。五諸佛爲父。又有十義。如下彌勒知識處說。十智者一由成即敗故成淨也。敗亦爾。由此即具余九等。故名不思也。此不思句遍下九句。二中以衆生空有不二故。類多故相即故相入故。具一切法故根性多故故亦不思。又界是如來藏。隨緣作衆生名起也。又起在智中也。叁中一約有爲。二無爲。叁俱。四不俱。各通染淨思准之。根欲攝在上二智中。亦在下七。如上問中辨。下七明佛海。四無礙故。五稱根欲授故。普轉故。六顯德故。七光音故。八叁輪攝故。九深定故。相即及體用皆不壞也。十以總結別也。本分竟。第七起定成益分中二。先起主伴定。前明定不礙用故說十智。此明用不礙定故雲不壞。不壞彼定故也。雲何不壞。以由方便智釋顯也。二起益中二。先內益亦二。初益此衆有四。一證法體。二依證起巧智。叁依智起妙辯。四說無斷絕謂由願力故也。二結通顯圓。二外益中叁。初動。二益。謂動時令恐。返此故樂也。又安善因授樂果。又動時令壞。返此故寶嚴。叁雨寶謂是法門也。以是減十故標十列七也　　第八毛光贊德分中二。初一切如來毛孔及光等。是上能加佛也。贊普賢…

《1733 華嚴經探玄記卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…