..續本文上一頁德顯具德說法。令衆尊重生渴仰故也。是上光明贊歎音聲智。二十四頌中分二。初八歎普賢廣大叁業盡佛源底。于中初叁身。次半語。次二半意于中初一半定。後一慧。次二盡佛源底。後六歎體用普遍無礙應機。于中初一體遍。謂普賢身在此會坐。即于十方無邊世界一一皆見常在處彼。本來當處而身不分。亦無來去。一切塵中一切衆生身中皆亦如是。以衆生等即如故。是普賢也。而實一乘佛國亦同普賢圓遍。即就勝易解故。簡土約理寄叁乘顯一乘耳。思之可見。後五明用。一現身。二現法。叁淨願。四衆生。五現智。第九許說令喜分中亦二。先長行摽意。謂前聞本分已生歡喜。今更許說分故雲重喜。二頌顯喜事。于中有十頌分叁。初二頌半舉佛化德超情不測。于中一深智說法。二嚴土調生後半通結能化所化無盡難測。第二有五頌半誡衆令淨堪爲法器。于中初半簡不堪聞。言樂惡者作惡趣因也。著有者設作善業不求出離。下句結非。謂不能了等顯非器也。次一頌明具叁力方堪爲器。一宿善根力。二近善友力。叁佛護念力。下句結雲是等衆生能得上智。次一頌具七心方堪聞法。一直心離谄曲故。二淨心離求過等故。叁慈心爲益物故。四悲心爲救生故。五深心爲修行故。六信心受深法故。七無厭足心渴心無滿故。下句結雲彼聞此法喜無量也。上來

　　二頌十門通辨一切堪聞法器。次二頌別舉此衆。初一明具四德堪知佛境。一住普賢地。二具普賢願。叁行普賢行。四證法界空。下句結知佛境。次一頌歎此大衆現得二利。一現前見佛。二得普賢方便。後一頌通結但諸衆生得聞佛法皆是佛力。第叁有二頌舉法許說勸觀令樂。一舉法勸觀。以佛及刹在身內故。勸衆令于毛孔中觀。後一明具普眼方睹此法。下句許說誡聽可知。下十眼中第十普眼者。平等法門見法界故。若通論總具十眼名爲普也　　第十正陳法海分中。先明諸會能說人異。唯僧祇小相二品是佛說。余並菩薩說所表。如下釋。又依智論有五說。一佛說。二弟子說。叁神仙說。四諸天說。五變化說此據出聲名句等。若望授與即通情非情。此約叁乘。又有五說。如下雲。佛說菩薩說刹說衆生說叁世一切說。此通叁世間等一切法約一乘也。文中二。初廣辨世界海。答前果問。二從乃往過去下答前因問。初中二。先散說世界。後偈頌總持。前中二。初通論十世界。後別辨華藏界。亦是釋第十壞世界。以成即是壞故。前中二。先摽列章門。二依門別解。初中叁。先總告引證。二正列十名。叁結其無盡。此十中初者有四義。一以土體絕相由言方成故雲說世界。如四堪智中成也。如下緣生中說縛觀等。二由名言熏識現土故名說也。叁土中言音如下頌中辯。四世界立名不同故雲說也。初一說即世界。後叁說之界。二攬緣界。叁依故得久。四外狀區分。五內體盈滿。六德相嚴麗。七離垢用淨。八器淨佛興。九經時多少。十緣散離作皆繁多深奧同名海也。凡一世界即具此十。今通釋諸世界海略作十門

　　一種類　　二居人　　叁名體　　四染淨　　五漏無漏　　六共不共　　七世間涅槃　　八依正　　九人法　　十無礙。初明種類者。小乘唯有一類娑婆等界。無別淨土。叁乘中有二。一約佛自住處有叁。一法性土。二實德土。謂妙行等。叁色相土。謂勝寶等。後二爲自受用土。此叁非是攝化處故此中不辨也。二約佛攝化處亦有叁。一化身土。此有二。一染謂此娑婆等此約釋迦。二淨謂余方化土此約余佛。二變染土。謂足指案地等。叁他受用土。謂十八圓滿等。初中二。，若依始教唯有百億閻浮百億釋迦爲攝化境。若依終教如智論中以叁千大千世界爲一數。數至恒沙爲一世界性。數此性複至恒沙爲一世界海。數此複至恒沙爲一世界種。數此複至無量恒沙爲一佛世界所化分齊。其受用土若始教在色界頂。爲引小乘同界說故。若依終教不在叁界。如涅槃雲西方去此叁十二恒河沙佛土有世界名無勝。是釋迦佛實報淨土。又于一切須彌樓山世界畔間往往數有一淨佛土。此通報化爲引衆生。叁依一乘有二。一約果分十佛自體國土海。此當不可說。寄緣說十。如第二會說。二約攝化處有叁類。一從須彌山界及樹形等已去乃至一切衆生形世界海爲第一類。二叁千界外別有十世界。一世界性。二世界海。叁世界輪。四世界圓滿。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當萬子已雲輪王境界爲第二類。叁十蓮華藏莊嚴世界海具足主伴如帝網等。是佛境界爲第叁類。此上叁類通有十事。爲首成世界。一說世界海。二起具因緣世界海。叁住世界海。四形世界海。五體世界海。六莊嚴世界海。七清淨世界海。八如來出世世界海。九劫世界海。十壞方便世界海。二所居人者。若小乘唯有有余依聖及凡位居也。叁乘叁中初二通有凡夫二乘及地前菩薩並佛化身居也。後一初地上菩薩及佛報身居也。解深密經中叁地菩薩生佛淨土者彼約七地明義。即初地當彼第叁也。又起信論中許地前菩薩見報身佛者彼約終教。依叁昧見也。一乘叁中多分論時。初見聞位。次解行位。後向果位。通即可知。叁處佛身同是十佛也叁名體者。世是時。界是分齊。謂于時中分齊顯現。從相得名。繁多奧積深廣難窮同名海也。世界即海從喻。持業釋也。若小乘以子母七微及色等四塵並能造四大實色爲體。若叁乘中凡。小地前俱以賴耶識爲體。地上二義。報土亦同賴耶識爲體。若二智所現即以唯識智爲體。故攝論雲。。菩薩及如來唯識智乃至爲淨土體故。若依終教俱以如來藏真如爲體。若一乘以無盡法界通叁世間。人法理事等諸行相即互爲其體准思可知。四染淨者。若小乘唯染。叁乘有二。一約位。二約法。初中有四對顯其染淨。一約因果。謂金剛已還菩薩所住名果報土。不名淨土。以過患未盡故。唯佛一人使習都亡所居名淨。是故仁王經雲。叁賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。二約一向非一向。謂八地已上菩薩所住得名淨土。以一向出叁界事故。具足四句一向義故。謂一向淨一向樂一向無失一向自在。七地已還未名淨土。以非一向出叁界故。縱由願力而得出者。四句一向不具足故。謂無流觀智有間斷故。非無失等也。此依攝論辨。叁約純雜。謂凡夫二乘雜居之處不名淨土。地上菩薩生處名淨故。瑜伽論說世界無量有其二種。謂淨不淨清淨世界中。無那落伽傍生餓鬼。亦無欲界色無色界。純菩薩衆于中止住。是故說名清淨世界。已入第叁地菩薩由願力故于彼受生。無有異生及非異生聲聞獨覺。解雲。此第叁地既名淨意樂。即是歡喜地。以約七地辨故。四約退不退。謂入十住已去不退位。叁賢菩薩生處名爲淨土。于中亦有四果二乘等。如阿彌陀土生彼皆住正定等。堪任已還輕毛退位。叁聚衆生共生之處不名淨土。此四對八義中。初約果唯淨。後約退唯染。中間相形皆通染淨。二約法四句者。或唯淨謂于上四門中形取淨故。退位所居自性淨故。或唯染謂四門中相形取染故。佛果隨

　　緣約機說故。起信論中名隨染業幻所作也。或俱由前二義不相離故。或俱非以二義互融非定一故。二相盡故。一乘亦二。初約類中初類染。後類淨。中類通二。二約法中或俱淨以即佛故。或俱染即衆生故。或具二由前二義不相離故。或不俱以二相融二相盡故。上叁類中一一皆具此四句准思知之。第五流無流者。若小乘唯有流。叁乘有二門。一隨相門。二融通門。初中四句一唯有流謂凡小地前所變土。二唯無流謂佛所現土。叁俱謂地上菩薩二智所變及賴耶所現。此二雖爲苦道二谛攝然無別二體。但隨義異攝。四俱非謂皆即空故。不墮數故。此上約始教。二融通中亦四句。一或一切皆無流乃至凡位亦爾。以離諸流性故。如經雲。色無流無系受想行識無流無系乃至廣說。二或一切皆有流乃至佛亦爾。以不離流法故。如經言。諸佛安住叁毒四倒五欲等中得阿耨菩提乃至廣說。前句不異流之無流故即無流。後句不異無流之流故無流即其有流。叁俱以前二義不相離故。四俱非以皆離縛脫性故。如經言色無縛無脫受想行識無縛無脫乃至廣說。一乘中如緣起法界。若無一即一切不成。互融無礙亦具四句。全攝可知思之　　第六共不共者。于中有二。先明分齊。後顯義相。初中隨一世界皆是有情。謂異熟識由共相種成熟力故。變似色等器世間相問凡一世界有幾有情異熟識變。答唯識論中有叁師說。初師說雲。一切有情。以契經說一切有情業增上力所共起故。次師破雲。若爾諸佛菩薩應實變爲此雜穢土。諸異生等應實變爲他方此界諸淨妙土。又聖者厭離有色生無色界必不下生變爲此土複何所用。有此叁種大過失故明不得通一切有情。應說現居及當生者彼異熟識變爲此界。經依少分說一切言。諸同業者皆共變故。後師轉破第二雲。若爾器世界將壞時。既無現居及當生者。誰異熟識變爲此界。又諸異生厭離有色生無色界現無色身。預變爲土此複何用。設有色身與異地器粗細懸隔不相依持。此變爲彼亦何所益。亦由如此叁種大過。是故現居及當生者皆不成變。謂初器將壞。當生現居俱無受用。二若現受無色界身而于此土無受用義。叁設有色界身與此粗細異。亦無依持受用。是故此叁俱無變義。若爾誰識變耶。正義應雲。凡所變土本爲色身依持受用故。若于身可有持用。設令生在他方自地彼識亦得變爲此土。故器世界將壞。初成雖無有情而現有土。此土並依唯識論辨。第二顯共不共義相者。若小乘中既是極微所共合成故唯是共。若叁乘中有四句。初或亦唯共。謂彼依報雖不離識而識是別。土相是一。由彼彼識中共相種子共所現故。如攬四塵共成一柱。一柱之相不離四塵。非隨四塵而有四柱。當知此中道理亦爾。若自受用土佛與諸佛共有一土。猶如法身諸佛共依故。以是同法性土故。若他受用土亦佛與菩薩之所共有。如王與臣共有一國。諸雜染土亦是。有情共業所現故無別也。二如是依果實皆不共以各于自本識中現故。論雲。俱是有情異熟識各變。同處相似不相障礙。如衆燈明。如多所夢。因類是別。果相相似。處所無別。假名爲共。實各有…

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