..續本文上一頁異。諸佛淨土亦複如是。各別識變皆遍法界。同處相似說名爲共。解雲。若有一土不隨識別。則心外有法不成唯識。論雲。我說識所緣唯識所現故。由是當知。皆自識變故各不同。叁亦共亦不共者由前二說不相離故。瑜伽雲。外等諸物或由不共分別爲因。或複由共分別爲因。若共分別之所起者。分別雖無由他分別所任持故。而不永滅。若不爾者他之分別應無其果。彼雖不滅得清淨者。于彼事中正見清淨。譬如衆多修觀行者。于一事中由定心智種種無量異見可得。彼亦如是。解雲。此說依報隨共分別。其不共分別同前第二。是故隨外器世界皆具如是二義而成故雙存也。四非共非不共者有二義。一由前二說互形奪故。隨定取一不可得故。是故俱非。二由土依識土相盡故。識從緣起無自性故。是故共與不共性相皆離不可說也。此上若約果報賴耶識所變等即是初教。若如來藏賴耶所現即屬終教。若一切相盡唯一淨心平等平等。離言絕慮即屬頓教。若依圓教有二義。一如前諸教所說即同無盡法界帝網重重即入無礙具足主伴即屬此攝。二以義求亦有四句。一或唯共以同一法界故。相即故。二或唯不共以緣起各別故。相不雜故。叁或俱以上二義不相離故。以全體相即而不壞故。四或俱非以二相泯故。形奪盡故。第七世間涅槃門者有二。初隨相。二融通。初中有四句。一或唯世間謂地前及凡位所居。二或唯涅槃謂諸佛果位所住涅槃。設自受用土亦得是彼大涅槃攝。叁或亦世間亦涅槃。依寶性等論依無流法界中有叁種意生身應知。彼因無流善根之所作故名爲世間。非是有流業煩惱作亦名涅槃。依此義故。勝鬘經雲。世尊有有爲世間有無爲世間。有有爲涅槃有無爲涅槃。解雲有爲世間是凡位。無爲涅槃是佛果。有爲涅槃無爲世間是變易報。所望異故屬俱句。四義准諸佛清淨法界是非世間。非涅槃。以非是二乘涅槃故。又亦非雙林涅槃故。二融通者亦四句。一或唯世間謂佛淨土亦悉是器世間攝故。二或唯涅槃謂衆生染土亦相盡同性故。叁或俱以理事無礙故。論雲。世間與涅槃無毫厘差別。以無別故。無二而二雙現前也。四以無毫分別故。二而無二。形奪俱盡故俱非也。經雲。如來不見生死不見涅槃。又此經雲。世間與涅槃。二俱不可得。此之謂也第八依正門者。若小乘是唯依報。叁乘中器世間雖是本識及鏡智所現。而唯依報攝。若依圓教中通叁世間。以舍那佛有國土身等是故世界悉是佛身。又有衆生形世界等。是故衆生即世界。此並依正混融無礙故也。相即自在故。第九人法門者。小乘非人法。叁乘可有是法門義。一乘具有。是佛普賢及衆生等故唯是人。或諸世界並是法門故。如文雲。清淨妙形入于無量正法之門。此明世界等悉是法門。第十無礙門者。小乘世界唯是事相。于上但有苦無常空無我等理。叁乘中法性土唯理。余皆是事。然上二宗。理之與事非一非異名爲無礙。若一乘中略有十重。一情事無礙。謂應情顯現事超情外。文雲喻如幻無方皆從妄想生。二理事無礙。謂全同真性而刹相宛然。文雲法界不可壞蓮華世界海等。叁相入無礙。謂文雲以一佛土滿十方。十方入一亦無余等。四相即無礙。謂文雲無量世界即一世界等。五重現無礙。謂于塵中見一切刹。刹內塵中見刹亦爾。如是重重如因陀羅網。六主伴無礙。凡一世界必有一切。以爲眷屬。七體用無礙。謂一刹海必有大用。赴機說法。八隱顯無礙。謂染淨隱顯異類隱顯等。約緣定之可知。九時處無礙。謂或于一刹現叁世劫。或一念中現無量刹。如是無礙。十成壞無礙。謂成即壞壞即成等。無礙顯現自在難知。超過情慮。此十無礙同時具足。應以六相方便而會融之。十世界義略辨如是。諸余義相隨文當顯。第二依章別釋中。十內初一不釋。以釋余九即爲說故。文中初釋前八後釋第十。前中初七各二。謂長行及頌初文無頌。初中長行內四。一標二成叁辨四結。一切世界海者是彼叁類各各非一故也。已成等者一以此諸緣通成叁世一切世界。而諸世界已未等異。二成一世界即遍叁世。前緣通界別。後界通緣別思之。此約一乘。八緣中。一後得通慧。二緣起法爾。叁所化業力。四菩薩行滿。應于彼界而得成佛。則由此力彼界得成。五普因成也。六菩薩爲嚴淨無余刹故修願行。刹隨願行無礙容持故雲解脫自在。七大覺正因。八普願攝成。然此八中初四是權成。其粗相故。亦通染。後四約實成。其細相故。唯是淨。如經我此土常安穩等。而一世界即具粗細故也。又此八中總有四對。一初及第七約佛明權實。二八及第五別約普賢明權實。以第八是爲物故。叁四及第六通約一切菩薩明權實。四第二及叁約理事爲權實。以業行緣成不實故也。何故要具如此四緣。謂佛爲教主。普賢是助化。菩薩及衆生所化。初二中若無權無以熟生。若無實無以應真。後二中衆生業報緣虛後必有所依真性。如此八種等塵數因緣成一世界。皆互無障礙全體遍收作不作等如緣起性。即空即有即一即多融無分別思之。余一一界准之。頌中有二十分七。初四頌前佛神力。于中一刹依鏡智現。二土以行修成。叁化菩薩。四悟衆生。次四菩薩應得道力。于中初上半明行因。下半明智果。度猶到也。二上半明土因。下半起土果。叁上半依正因成。下半明證入依正果境。四上半果廣。下半因久。次二頌衆生業力。次二頌菩薩嚴淨佛土願行力。次二頌普賢善根力。次四頌普賢自在願力。次二頌佛依果故也。此頌總通緣起異義。即爲法如是故。不別頌也

　　第二住中長行內二。先具標數。謂凡一世界即具如是刹塵所依故雲一一也。二略列七事。一依善淨力住。二依無礙。叁依如意寶或一切。四依通明。五依緣起力。六依法身持。七依法界願。依智論中摩诃名大那名無。伽名罪。此約無失義釋。又雲或名大象。即陸行中力大也。或名大龍即水行中力大也。又初如善調象能破軍敵約自利也。後如大龍降雨約利他也。頌中十六半分九。初一頌依莊嚴住。二一頌虛空住。叁二頌依寶住。四一頌佛光謂威神是也。五一頌力士。六五頌上標中刹塵。依此猶略也。七二頌幻業。八一頌普賢願力。九二頌半通顯因陀羅網安住相。初偈一塵內現依正。後一半類多塵可知。第叁形內長行中別列七種。初四及七當相辨形五六二種約喻顯狀。一方如鬥。二圓若珠。叁非方是四維形。四非圓是八隅形。五水洄洑形。六華形。七衆生形者謂有二義。一有世界似衆生形。二即種種衆生皆是世界。如身中八萬戶蟲各有九億蟲等。此即是世界准下文亦是舍那佛轉*輪處也。是故文中但言衆生形不言如衆生形。故知即以衆生爲界也。此等一一形類皆遍法界。頌中十七半分二。初叁正頌前文。後十四半明刹德用。前中初一頌上總數。次一頌上別形。但頌初四略無後叁。依智論摩尼珠有八楞。喻此隅形也。後一上半顯因異。下半明果相。二德用分二。初六半明德自在。後一毛孔下明用自在。前中初叁約佛顯刹明堪應機。一體成法門。二相顯臨機。叁舍那光照。是佛所有也。後叁半約機正應顯成差別。一機心業異感土多形。二佛土自在能隨感現異。叁雖應成染淨而法流不斷。四下半結業多門感現難測。二明刹自在中叁。初四明依正自在。次二出其所因。後二結用歸主。初中初二毛孔現刹。佛于彼中爲衆演法。毛孔即明正報攝依佛還在自毛孔之內。後二塵內所現種種形界。佛亦在中轉尊*輪。塵是依報攝正等也。二出所因中。由何得此自在容持。一由佛誓願自在力故。二由衆生心業不思議故。叁結歸中。初一舉塵內佛。次半舉塵內刹。下半正結歸主。第四體長行中。別內五並約事顯也。凡論土體有五重。一真如。二真智。叁本識。四五塵。五諸事。諸事即法門。將爲歎故。是以文中辨也。頌中十行。一寶華體。二炎空體。叁光明體。四電光及願體。五日珠體。六寶炎及化體。七佛化體。八心業起體。或業起心海成土。或心業起土。或妄念爲體。九佛身光體。十普賢化願體。此等並是任放辯才說不待次故也。第五莊嚴長行內別中有四。一雲通相。二染業行。叁淨因果。四結可知。頌中十偈分五。初一頌上總數。次二偈頌雲嚴。次一頌上衆生業嚴。次五頌上佛嚴。于中初二嚴依。次一嚴正。謂佛數等衆生故也。或衆生數等佛也。次二雜嚴。後一頌上普賢嚴。第六清淨別中有五。一行緣淨。二自利淨。叁利他淨。四行滿淨。五得位淨。皆從前起後可知。泛論土淨有七。一當體淨謂以淨識爲相等。二事相淨謂淨寶等故。叁受用淨謂受用此土滅惑成德故。四住處衆生淨謂有德衆生滿此世界故雲淨也。五主淨謂佛之土等。六淨行因生故。如文無量行海所修集等。七淨行即土故雲清淨。以行爲依止故也。如文可知。偈中九頌分五。初一偈頌上總數。次一頌親善友。次二頌上自利。謂一叁昧行。二信忍行。次一頌上利他次二頌上二行滿。次二頌上得位益第七佛出世別中叁句。初約現身普遍。謂以二身遍滿一切差別法界一一之處皆身全現。亦不分身亦無限分故也。壽長短者如須扇多佛旦成暮滅。迦葉七日，釋迦八十等此謂短壽。彌勒八萬。彌陀極算等爲長壽。皆由機感故致然也。又初約一切處現。後二句約一切時現。謂長短具故爲一切也。問若爾處何不然。答差別法界遍多少通有無故雲遍滿也。頌中十偈。初叁頌前長行。初一頌總。次一頌身遍。後一頌。修。短。後有七偈明佛出現無方勝用。此中分七初一嚴土多少。次一說乘多少。次一救生多少。次一化現廣狹。次一圓音普應。次一主伴遍充。次一慈海普現總結也。此中或短壽度多生。或長壽度少生。或長壽度多生。或短壽度少生。或短壽說小乘。或反上。或長壽說多。或反上。如是等與虛空法界等。皆是慈海力所現故也。第八劫中略無偈頌。總中塵等劫住者非是一一世界各住塵等劫。良以一一世界劫住不同長短差別如塵等也。所謂下別舉二門。有如是下總結差別劫義如別說　　第九釋第十壞方便世界海者。但壞有二種。一成即壞。以諸緣各無作故。性自壞故。二叁災壞即事壞也。今此文中辨初義。下重…

《1733 華嚴經探玄記卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…