..續本文上一頁頌偈中明後義故。又釋。初即壞成。後即成壞壞。故名方便壞也。又以後壞亦從緣無性故。何故須俱壞者欲令見心盡故。成壞圓通故。問若爾亦得初即不成故成成。後即不壞故成壞。此則壞成俱成何不爾耶。答理實應爾。但爲此文釋第十壞義。非釋成故不辨也。文中有二。先舉意總告。謂分別華藏開示群機。二正明所說。說中叁。初舉主辨因。二有須彌塵等下明因所成果。叁是佛常轉*輪處結果屬主。初中叁。先總辨謂從初發意即修此因。明因深果厚也。問瑜伽論說。一切諸佛要經叁阿僧企耶劫修行成佛無增無減。何故此中乃說阿僧祇個世界。一一世界並末爲塵。一塵爲一劫。據此則有不可說個阿僧祇劫。何故不同耶。答彼約叁乘。據一方化儀唯就此須彌樓山世界說。是故寶雲經雲。我爲淺衆生說叁阿僧祇劫修行。然我實于無量阿僧祇劫所修行也此是約會叁乘歸一說。此文約一乘該通十方因陀羅網等及樹形等諸類世界說。又爲約法辨時。以法無盡故時亦無盡。文中且舉十大數中初數爲則。亦即通帝網喻故亦無盡也。問若爾一劫即無盡。何不但言一劫耶。答此中無盡無盡故也。又德無不備曰嚴。垢無不盡曰淨。又初即福智交飾。後斷德離染。又亦得嚴即是淨嚴故也。別中泛論土因有二種。一依因謂真如淨識及鏡智。二生因謂諸妙行願。今約後義略陳叁種。一廣福。二大願。叁妙行。初中一一劫者時廣也。一一劫中供塵等佛者田廣也。又是佛故田深勝也准下地品應有一切供具。即供具廣也。以上心深。心即供心廣。此文存略故耳。准地論恭敬供養各有叁種。應尋彼文。新金剛般若論上卷亦有叁種供養。一給侍左右。二嚴辨所須。叁詢承法要。二願中一一劫時廣也。一一佛所者勝緣廣也。塵等願願廣也。謂以大誓自要要成此果。即要期願也。又所修福行悕成此果即悕須願也。對佛發弘爲修。真實離染爲淨。又十大願中淨佛國土願及余諸願應尋論之。叁妙行中修時廣緣深廣行事廣可知。亦對緣進造曰修。修成離染爲淨。謂十度六度等行乃至一切行准之。又叁中初自利後利他中間通二利。又亦可具四多。即四修一塵數劫即時多爲長時修。二塵數佛所即供佛多爲恭敬修。叁一一佛所發願即願多爲無間修。謂願心相續也。四塵數行即起行多爲無余修

　　第二所成果中分二。先明此主世界。後辨結通。前中有叁初顯本世界爲依持處二從此香水海上有世界性住下明次重顯雜類世界性叁從香水海名樂光明下更重辨十二佛國土七世界性。然此本師佛攝化境界。諸教所說分齊不同。若小乘中但有此一娑婆世界。若叁乘有二。一化身化境。謂此娑婆等。二他受用身化境。謂十八圓滿淨土等。若約一乘十佛化境。蓮華藏莊嚴世界海有叁種。一蓮華臺藏世界雖遍法界。對地上菩薩機現有增減。寄在色頂唯說一界。二即此遍法界之華藏說十顯無盡。即無盡個華藏一一皆遍法界。叁樹形等雜類世界。一一皆有蓮華藏並似彼界。悉遍法界。各各有十。無盡無盡。此叁中初一約同教一乘辨。後二約別教顯耳。今此文中據須彌山世界中辨華藏故。是故風輪水輪還似彼也。以易信解故。印機而成故

　　初文中分二。初別顯嚴相。後一一下總結。前中有六。初辨風水華地爲根本所依。二明地山上海嚴等。叁地能映現嚴。四地上香海嚴。五海間香河嚴。六河間寶樹嚴。此六段中各有二。謂長行偈頌　　就初段長行中有五。一風輪無礙持。二依風有香海。叁依海有蓮華。四依華有世界。五依界有圍山。初文有叁。初總次別後結。別中前七各持寶地中此有二義。一謂一風輪上有一寶地如是次第。二其諸寶地皆遠在蓮華上。然此風力雖緣起門各別。主屬無礙任持故是法性風也。此中風有二義。一無礙義。二有力義。故成緣起也。寶地亦二義。一可貴義。二依持義。人法解行等法門。准之。八持時者。以時依法立無自體故說持也。須彌山地是下文所持雜世界處事遙有所主故。一切有者。一是諸世界中叁有等也。二亦得通是寶地上諸莊嚴事爲一切有。又以義求前七次第從細向。粗但屬持諸寶地。後叁漸粗持下文所持諸世界性四時叁有等。又此中最下風輪超越持于華上寶地。最上風輪鄰次持于華下香海者。顯上下镕融自在無礙故。爲異彼染土鹹烈海故。言香水海也。香有二義。一普熏義。二芬馥義。水亦二義。一清淨義。二洗濯義。海亦二義。一深廣。二具德。又有十義。如下說。以具主伴故雲。一切也。華中二。初句辨義。大蓮華者。梁攝論中四義。一如世蓮華在泥不汙。譬法界真如在世不爲世法所汙。二如蓮華性自開發。譬真如自性開悟衆生若證則自性開發。叁如蓮華爲群蜂所采。譬真如爲衆聖所用。四如蓮華有四德。一香二淨叁柔軟四可愛。譬真如四德。謂常樂我淨。如此等並爲依止義故也。彼論又約一複次釋。謂如來願力所感。大寶蓮華王爲淨土作依止也。華藏之名因此立也。下句香幢等者依義立名。名有四義。一香有二義。一約體是氛氲義。二約用是普熏義。二幢亦二義。一約體是獨出義。二約用是降伏義。如帝釋幢等。叁光明亦二義。一是照闇義。二現法義。四莊嚴亦二義。一是具德義。二交飾義。此中香即幢。香幢即光明。光明即莊嚴。皆持業釋亦通依主准之。下明所持二句。初句中華義同前。藏是含攝義出生義具德義。此中通論有二義。一由此土內含攝一切人法等諸法門故。二含攝一切諸余刹故。下句金剛亦二義。一是堅義。二利義。山亦二義。一是高義二是靜義。圍繞亦二義。一是內攝益義二外防敵義。謂以金剛外敵障不能侵。內德增長也。偈中二十頌分二。初七略頌前文。後十叁明勝用利益。前中分五。初一頌舉果體用。次一頌前因中供佛淨福。次二頌前大願。次一頌前果內風持寶地。次二頌前土因大願。以是任放辯才故說不待次也。第二勝用中二。先六頌明依報用益。後有七頌明正報用益。前中二。先明勝用有四頌。一世界光。二菩薩光。叁華色光。四淨寶光。並是智等法光故能充照法界。後有二頌明益相。初一滅惑成德。二睹帝網法界。後正報用益亦二。先明勝用有二頌。一明刹外佛用。二明華內佛用。又前珠中菩薩遍十方。此則華中諸佛等衆生界。依正無礙故也。下明益相于中五。一舉所益機。二興普教。叁巧調機。四令住自分斷德。五令聞勝進智。德問何不佛等語說法而于光雲等說耶。答以此明刹用故爾也。問若爾何故辨佛光等耶。答以依正圓融故。佛亦是刹也問此中意辨華藏界。何故乃說諸雜化用耶。答有二義。一以此是刹用故辨用顯體。二即此化用爲依止故即是刹也。問何故與長行不同耶。答長行略標頌中廣顯故也。第二總明山下地海嚴者長行五句。初二句顯地名。謂蓮華臺面爲寶王地。二明地鎮海。叁地相具德。四地體堅固。五明地勝用。于中初句出法寶。後句起智照。頌中十偈分二。初六明衆德嚴。後四明法行嚴。又初是體備衆德。後明妙用自在。又初依後正。又初事相嚴後法理嚴。又初法後人。又初頌前文後明異義並可知。初中前一總辨嚴因。次二頌上山地于中初一標謂寶輪香輪爲山上嚴。珠輪衆寶爲山下依。後一釋謂初二句釋上寶輪嚴。次一句顯上香輪。下一句辨莊嚴義。楚雲斫迦羅此雲輪圍山也。次一偈頌上體相二嚴。謂初體後相。次一偈頌上香水海。次一偈頌上地勝用。亦是海岸邊寶地上即有寶樹。樹下座上有佛菩薩之身也。第二段中四偈。初一總明身語*輪。次二別辨身色依正無礙。于中初一佛現多嚴具之中。次多佛現一嚴具內。即調物爲*輪也。又前華香幡蓋中菩薩充法界。此則寶幢寶樹莊嚴中衆諸佛身雲滿十方。並以正爲依也。後一偈別顯上語*輪。此即刹說也。此上通叁世間圓融無礙。隨入一門皆具一切故致然也。又此等諸文長行所說則編其次第。令隨事生解。偈中所頌則融其始終。圓通無礙順于法性。長行以法就機。偈頌會機歸法。文家绮互善巧之相應知。第叁寶珠嚴內長行中六句。初句顯寶名。謂山爲外墎世界居中故雲內也。非在山中爲內。名不可壞有四義。一體不可壞謂金剛末尼故。二德不可壞謂藏攝衆寶同在自中。衆寶不相破以無相不相形奪故。自亦不壞以無二故。叁用不可壞謂雨物多端互無奪故。四映不可壞謂能映現多身不可奪破。現處重現不相礙故。二辨珠勝用謂洞徹明煥故能現也。此中映是能現影爲所現也。何故不現佛等及余刹耶。謂彼非所化故。若爾何不現心念耶。謂非色法無現義故。叁寶華嚴地中以爲莊嚴者。通上二句同嚴大地。四雲嚴。五香嚴。六叁世嚴者謂叁世諸佛嚴華藏界皆與此同。又亦此嚴同叁世故也。又所嚴藏體通叁世故。縱于現世以一華嚴由同所嚴故即通叁世。是知一華一鬘皆遍叁世。叁世俱現。各具過未即該九世也。又以猶用也。縱所嚴刹唯在一念用于叁世一切嚴具而莊嚴故。即所嚴同能嚴而遍叁際也。又亦得能所一念即含九世。通相即入故具十世。以顯無盡也。于上四釋後叁爲勝。頌中十偈分四。初一偈半頌上不壞摩尼。次二偈半頌寶華嚴。次一偈頌雲嚴。次五偈頌叁世刹嚴。于中初一地現叁世行。次一地塵俱刹入。次一菩薩受用嚴。次一佛法體用嚴。次一得普賢願及佛智者能入多刹。第四香海嚴中長行別內十四句。一香寶岸。二寶網覆。叁寶水流。四衆華敷。五末香其水。六出佛音。七香普熏謂教法所及也。八寶階道謂入法階梯也。九珠欄楯謂防外非守內德。十潮浪聲。十一華閣圍。十二華城周外。十叁香華布水。十四香樹爲嚴。並即事即法可准思之。頌中十偈。初一頌海。二頌岸。叁頌水及佛音。四頌階及欄。五頌寶樹。六頌華布。分陀利此雲白蓮華也。七頌寶網。八頌華城。九一頌以周其外。十舉因結成　　第五香河嚴內長行別中叁句。一華覆。二出處。叁隨流。以依正無礙從佛出。爲表正故眉間出。謂教河流潤從證智出故也。然教帶真義故寶王隨流不失真性。即隨緣不變無二是也。頌中十偈。一總明河相。二涯岸莊嚴。叁香水流浪。四回旋所至。五踴寶自然。六河體普周。七網演因修。八岸聞果行。九河周舒因。十…

《1733 華嚴經探玄記卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…