..续本文上一页内德盈满德。二从示现菩提。下十句问佛外相显著德。三世界海下十句问化用普周德。就初中初一句总余九别。于中何等是三字贯三十五句。一切诸三字通前三十句。果问应知。何故此经最初问佛果法耶。谓标帜故宗归故为本故显德故生信故指南故。经首题佛华严者义存于此。言佛地者。佛地论第一云。清净法界及彼妙智受用和合一味事等。是佛所依所行所摄故名佛地。解云即以净法界为所依。妙智为所行。余功德等皆为所摄。即以真理妙智无碍为体。依大乘同性经佛有十地。一切菩萨二乘所不能行。何等为十。一名甚深难知藏明智德地。乃至第十毗卢遮那智海藏地如下十地章具释。二佛境界者下九皆是佛地中开出故是别句。谓开清净法界是佛所证之境。或总举所知通于真俗。下性起品云。一切众生是如来境界。乃至第十非境界境界是如来境界。又亦是分齐境界故。明难品中明十种佛境云。如来深境界其量齐虚空等。又释通有所知及分齐境。下不思议品中佛有十种不可譬喻不可思议境等。应寻下三处文于此具辩。三佛持有四义。一以净法界任持一切诸功德故。二以大圆镜智及相应净识各能任持诸功德故。三后得智中大陀罗尼门总持无量诸法海故。四是十佛中持佛随顺故。又下第十地佛力持等十持。又离世间品中亦十持。初佛持乃至第十智持。此二文中皆以初句为总。摄别入总俱名佛持。又如下不思议品佛有十种出生住持智慧等。并应具寻辨之。四者。准下颂文此中次佛无上智一句。此则是下十智等可知。五佛行者是大悲摄生之行。又是大智造作之行。此并不作之作。无思成事。性起品无障碍行如如行等。是如来行。此是异二乘功德。六佛力者有二义。一不为他所屈伏故。二能摧坏魔怨故。别说有十。。谓是处非处智力等。又有十种。如不思议品最胜力大力无量力乃至第十大力那罗延幢佛所住法等。七佛无畏者所说不怯故名无畏。是伏外道功德或四或十如离世间品说。上来明大智德。八佛三昧者谓师子奋迅等微尘数三昧海摄略为十。如不思议品说。此明大定功德。九佛自在者依。定发起无尽神通。所作无碍故云自在。不思议品佛有十种自在正法。又离世间有十自在等并可知。此明神通功德。十佛胜法者殊胜功德超过余德故云胜法。亦有十种。如不思品说。此明大福功德。上十句明内德盈满竟。第二外相显著中初示现菩提者。谓对机示现成大菩提。如性起品成菩提处说。又不思品亦说并应知。此是总句下九是别。以六根三业皆是成菩提相故。下不思品及离世品此之九门一一各以十门辨说加彼应知。佛光明是身业。余并可知。上来明外相显著竟。第三化用普周十句中初世界海者。是化用处也。通染净土。即入十佛国土身摄略说十种。如此品下文说。二众生海者是所化机也。通粗妙空有等。亦入十身摄。又如离世间品十种入众生等应知。三法界方便海者此有四义。一理性法界。是前众生及世界等所依之界。二染事法界。谓彼所化众生蕴界法等。三离垢法界。谓佛所得最净法等。四净用法界。谓佛摄生所用善巧故云方便。如不思品佛有十种法界无量无边等应知。四准下颂中此文阙调伏海。调伏海即是所调伏。是根欲性海摄。但颂与长行文家互有存略故也。五佛海者能化之佛非一如海。谓遍一切处而转*轮故。六波罗蜜海者有二义。一是佛所说行法。以授群机故。二是彼所化所行之行。即化所成益。谓十度等。七法门海亦二。一是佛所设之教法通彼游入故。二是彼所化行成证理所入之法。此亦有十。如不思品说。八化身海者异机别感现相多端。如云诸毛孔出化身云等。又卢舍那佛遍十方出一切化庄严身等。又离世间品十种变化等。九佛名号海者对根宜闻名号非一。如名号品。一一世界有百亿万等。十佛寿量海者应机修短亏盈万差略有十位。如寿命品说。上来果问竟。第二因问中五句。初一句总下四句别。一明十住初发心住等。二即十行中十度行也。三愿者即十回向大愿也。四智慧藏者即十地中以智为性。含摄蕴积故。如下地品菩萨同名藏等是也。第三结请中唯愿慈悲者。明佛有说因不疲倦故。方便者显佛巧说令易解。故由悲发心由巧得解。二颂中为显奇故。不以常口说。表依正无碍故供具中说。即是下刹说耳。九颂分二。初三叹德请。后六举法请。前中初二叹佛请。明具说因故。后一叹众请。明具说缘故。前中初一显佛自德圆。初半辨因尽过去现果无功。后半用穷来际无思普应。云者洒法雨故润机缘故自无本故。后一明外化备。谓初半令灭恶生善。后半令离苦得乐。又初令得涅槃。后令得菩提。二无量下明叹众请中。一心者心无异念故。合掌者身无慢怠故。观最胜者住念向佛故。下半总举所念愿佛开阐。第二举法请中分三。初三颂举前初十句。于中初一颂内有六句。一地。二境。三持。四智。五力。六无畏。下句结请。次一颂中有三句。一定。二行。三自在即神力是也。下句请说。后一颂颂胜法。亦是示现菩提等可知。第二一颂颂第二十句。以三业不离六根故同颂也。第三二颂颂第三十句。初颂内有五海。后颂中有二海。余三海及因问总摄故云无量无边等。下句结请

　　第二答相中古来诸德亦有将此诸问配下诸会中答之。此判恐谬。以第二会等自别有问别有答故。四番问答不交杂故。是故总于此品并通答也。以下说分具果因二说故。就此文中长分有十。一面光集众分。二毫光示法分。三法主入定分。四诸佛加持分。五大众同请分。六定中略说分。七起定成益分。八毛光赞德分。九许说令喜分十正陈法海分。初中二。先放光后集众。前中亦二。先身光遍觉。二光语呼召。此二亦即答上佛光明音声问。初中亦二。先此光照彼。二诸菩萨下寻光见此。前中有五。初知念者领疑也。以将欲答故即放光所因也。二明光出处。面门者诸德有三释。一云是口。一云是面之正容非别口也。光统师云。鼻下口上中间是也。准下施鼻文亦如所说。今释依梵语称面及口并门悉名目佉是故翻此目佉为面门也。故知此中通举其事。口者为表教道遐被也。面者正对向机也。门者开法摄生也。齿者胜用也。谓思咀法味故。治碎惑障故。以缘起具德相差别故。云一一各放尘数光也。三别显所出有十门。通论一一皆通三世间等。别明初六佛海。次二器海。次一众生海。后一法界方便海。又前八意业记说轮。次一身业神通轮。后一语业正教轮。四摄眷属。五所照处。此中放光有四意。一现相表实。二惊起信心。三照触救苦。四为集众远召。是故彼众依光睹此知所集处。颂中九偈半。有四义。初六颂半通举佛德以劝往。次一别明能说以劝诣。次一别标所说以劝观。后一通结佛德显深广。此四皆以后释前思之可见。初中二。先举德。后人尊下劝往。前中三。初二身业。一体一用。次二意业。一用一体。后一语业。劝中初半劝为法。次半劝多众。次半教兴供。虽圆音顿说九世愿海。然不坏本法故非一念也。即标下所说法门也。余文可知。第二集众中先明诸会有四义。一有无。二来处远近。三本处名等不同。四偈叹及前后。初中六七二会无。以证位及行熟俱皆离相故。余六皆有。所为可知。凡集新众有四意。一为摄机。二为证法。三为兴供。四明众圆。第二远近者初二十刹尘。三百。四千。五万。以寄位渐增故。八过不可说者显证法深故。第三者一处二佛三菩萨四供多少并随会应知。第四者初二会无偈。赞以起修始故。余四皆有。以显法位增故。又前五定前集。以从修入证故。第八定后集。以依证起用故

　　二释文中有二。长行偈颂。初中亦二。先众集。二显德。初中亦二。先集后结。初中十方即为十段。一一方皆有七。一器海名。二刹名十二佛国土等。此二是所依法相。但通别为异。三佛名。四菩萨。此二是能入智。但满分为异。五主伴俱来。明具德圆满。六兴供供佛顺益义。谓因顺果也。七依本方坐。明摄散归静。何故先辨东方。谓显开明之始故。顺彼方故。以西域方仪以东为上故。其堂殿皆面向东。如祇洹寺菩提寺皆面向东。如来说法亦多分面向东。故面门光出正即向东。问下文此华藏界无边。云何此中有东等耶。答以华藏界是边无边不二故名无边。如下说。无边边不二故名有边。如此说。是则不坏边而恒无边。不破无边而恒边。若谓无边乖于边边乖无边。是情计所及法非正缘起也。以此边无边是一事故。双超情计也。其犹锦窠白线彻编而不杂紫窠。紫等亦尔。又白窠有紫由是绵故。若白中无紫紫线不至两编即绣非绵也。白窠无紫由是绵故。若白有紫现则坏文非绵也。是故由白有紫得成。白无紫无白亦尔。当知。此中道理亦尔。思以准之。问若尔彼十方世界是华藏不。答是不。谓由即是故不是。不是亦尔。准上思之。又何以故。由是华藏东等故即不即也。问此十世界外更有余界不。答无也。何以故。以华藏为主彼十为伴。此主及伴圆融普遍一切尘道重重如帝网故。余皆即此。如虚空故。又此中诸供并是法门。随相有十。一妙宝是可贵义。二须弥胜高义。云是润益义含两义。龂腭义。三日是除闇义。轮是具德义。四阁是重成义。如正智上起悲等。五华是净义。开敷义。六香云是戒等芬芳义。七座是摄益义。八盖是荫覆义。九幢是独出义。十树是建立义。余并准之。又约法亦有十例。一或以色法为云。如宝妙色云等。二以大声为云。如妙音及叹佛德等。此约事。三以无尽佛土为云。如十种不思议佛刹云等。此约依报。四以九世理性为云。如三世佛法身光明云等。此约体。五以佛八相等为云。如十种佛变化云等。此约用。六以无碍解脱法门为云。如十种解脱盖云等。此约不思议解脱也。七以佛所证境为云。如十种佛境界云等。此约果。八以一切菩萨行为云。如十种菩萨所行示现云等。此约因。九以一切众生欲乐为云。如十种一切众生乐不可尽示现云等。此约法器。十以现佛大愿为云。如十种一切诸佛所愿示现云此约赴机。此等一一皆以十门说者为显无尽故也。此上十义皆一一中有一切法。缘起无碍。是故或人或法…

《1733 华严经探玄记卷　1-5》全文未完，请进入下页继续阅读…