..續本文上一頁王報亦能進入十解等。終教能成十住位已則能少分見法身佛。現八相成道等事。雲雲圓中通成後諸位。若約因得普賢叁業遍周法界。約果遍塵世界成等正覺。如賢首說。二明品宗者以十甚深義爲宗。信中成解行爲趣

　　五釋文者。此中叁品則爲叁。初品明信中解。次品依解起行。後品解行具故成德耳。又釋初行次願後德位。就初中二。初正辨十義。後結通普見。前中依遷禅師釋爲十甚深義。于中分二。初文殊問衆人答。明妙慧導衆行。後衆人問文殊答。明以衆行成妙慧。又衍法師雲。初一人問多人明。一中解無量。二多人問一人明。無量中解一。又文殊爲法主故。多人同問佛境深法也。初一是緣起甚深。二教化甚深。叁業果甚深。四佛說法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚深。八助道甚深。九一乘甚深。十佛境界甚深。初緣起者。諸法依阿賴耶識自性緣生方得集起故也。何故最初辨此義者。攝論雲。菩薩初學應先觀諸法如實因緣以成正信解故。此之謂也。于中先問後答。亦是先明設于難。後明解于難。前中二。初總告。何故最初問覺首者。謂創發厭求非初覺不起。如善財初發于覺城故。又緣起甚深亦非覺不達故。二正難中此難何因生者。凡諸菩薩起信解行等皆依如此唯心道理。得異凡小而成正行故。起信論雲。有法能起摩诃衍信根。是故應說。所言法者衆生心。是心即攝一切世間出世間法。是故于此而起難問。問意雲。心性是一果報種種。雲何一心而生多報。又心性既一。果亦應一。果報既多。心亦應多。設爾何失。謂心若隨報成多則失于唯識。報若如心爲一則乖于業果。設若救言。若立唯一性心無有能熏可如所難。今明心性雖一隨善惡業等能熏轉故生果報異。此有何失。後遮此救。重更難雲。業不知心心不知業等既不相知。何成熏習。熏習不成何得種種。難意如此。文中二。初舉法設難。後五句遮救重難。前中叁。初一句舉法案定。次一句正顯相違。後五句釋成違相。初雲心性一者謂心之性故。是如來藏平等一味故雲一也。又心即性故。是第八識無二類故雲一也。雲何能生種種果報者顯相違也。此是本末相違難。叁或至善趣等者釋成違相。于中五對。初一約依報。善趣是人天。惡趣叁塗。二對約正報。于善趣中眼等諸根有具不具。惡趣中亦爾。叁對重就依報。于根具中屠獵等爲惡處戒施等爲善處。根不具中亦爾四對重約正報就善處中有端正醜陋惡處中亦爾。五對就端正中有苦樂。醜中亦爾如是種種差別故雲不同。報既如此不同。其一心之義何在。自下五句古人釋雲。約不相知爲難。謂心以覺知爲性。能生于業。心之與業並得相知。雲何經言業不知心心不知業等。此釋恐不順文。何者此不相知等與上諸句爲同成一難。爲更成別難。若同成一難。前心性是一果報種種。正是相違。故已成難。此不相知于彼何用。若成別難。複因何義而生此難。故知文意少別。是故今釋不同古也。謂此即是遮救重難。然救在文外。設若救言心性雖一。然有善惡業等熏習種子功能生果有別。所依心性一而無二故無失也。今重難中有五對。初一約能依所依不相知故不成熏。此中業是能依心是所依。離所無能能不知所故業不知心。離能無所所不知能故心不知業。既不相知何成熏習。熏習無故豈得因業心生多報。此等相知約性力說。但無性無力。故不相知。非約情知。上約本識因相說。第二約果相。謂因果不相知。果謂異熟。果報具有二義。一能受報心。是本識種子識。二所受報相。是果報識。以種是果因不自因故。受不知報。以報是因果不自果故。報不知受。既不相知因果斯泯。心生種種。其義安在。第叁約新熏不相知。謂于此報上受謂采納則諸轉識。以爲能熏不同受報。心謂集起則第八識。以爲所熏。互無自性。各不相知。熏習既亡。一心雲何能生種種。故瑜伽雲。不見藏住不見熏習。是名菩薩菩薩。第四約親疏不相知。謂種子爲因。所依本識爲緣。以相待無性謂不自不他不共等故。親疏相盡。故不相知。因緣既離。心生何在。第五約境智不相知。智謂能知即諸識見分。法謂所知即諸識相分。俱依一心各無自體。自體無矣。誰共相知。心境既亡。能所斯寂。心生種種其義安在。又釋境法是心變故不知心。心托境生故不知法。無有境外心能取心外境。是故俱不相知。相無不盡也。第二答中二。初一頌贊問勸聽。上半歎問會機。下半勸聽許說。後有十偈。舉義正答。于中初五偈答後遮救難。以救義若成本難方遣故。須先答後五偈答前本法難。此中答意。明藏識緣起有其二義。一是不起義以無自性故。二是有起義有此無性緣起故。此二不二。是一無礙甚深緣起。此中由不起故成起。是故只由諸緣不相知故而成熏習。有種種法生答後難也。二由起故不起。是故只由諸法種種生故。各無自性唯一心性答前難也。又前即不礙一心即是種種。後即不礙種種即是一心。緣起正理無礙镕融是其意也。前五偈中。初一法說。後四喻況。或可長爲五分。一宗二因叁喻四合五結。諸法不自在者立宗也。謂諸法是有法。不自在是法。法與有法和合名宗。于中有二義。一藏性緣起能所熏起攝多法。故雲諸法。以互爲因緣更相系屬。各各不得自有所在。二從諸緣起無自性故無自可在。二出因者何以得知不自在耶。因雲求實不得故。以本識諸法互依緣起更相形奪各無自性故雲求實不得。此有二義。一約本識明不自在。以依彼諸緣無自性故雲求實不可得。二約能熏等法明不自在。以依本識無自體故雲求實不可得。或通論有四義。一諸法依識故于諸法求實有不得。二本識爲依故于本識求實無不得。叁諸法起識故于諸法求實無不得。四識隨緣起故于本識求實有不得。或開爲八句。謂各有有無俱不俱四句。故准思可見。又釋此有四句。一以不起不異起故求不起實不得。是故不起不自在。二以起不異不起故求起實不得。是故起亦不自在。叁以無二故求二實不得。是故無俱自在。四不礙二義故求俱非實不得。是故無俱非自在。何以如此不自在者以緣起自在故。何故不實者以緣起理實故。叁是故一切法下結也。以結隨法故在宗因後。明合隨喻故在喻後說。二俱不相知者如上能所熏中各有有無二義。以二有二無各不俱故不得相知。以一有一無一無一有各無二故無可相知。正由如是不知等故得有一切法。故雲一切不相知也。此顯非直平等一味不壞諸法。亦乃只由平等有諸法也。四喻中有四喻。此藏識四義。一相續因果依他義。二互爲因果生識義。叁受熏義。四相依持義。初雲如駛流者唯識論中明阿賴耶識恒轉如瀑流。是此義也。此中無絕是彼恒義。流流是彼轉義。故彼論雲。恒言遮斷。轉表非常。若細別分凡水流時要有四義。一有能流之水。曲有叁。一水體清淨喻本識。是如來藏本性清淨心。二土雜成濁喻如來藏自性。清淨爲無明所染有其染心。叁遇冷成水喻如來藏還與妄識俱成本識緣起。故楞伽雲。如來藏名阿梨耶識。而與無明七識俱等。二相由故流。以喻本識自相義。謂後水推故前得流。或前水引故後得流。各有有力無力等。互不相知而得流注。此即不流之流。如雲江河競注而不流此之謂也。經中名流注生滅。唯識論第叁雲。如暴流水非斷非常相續長時有所漂溺。此識亦爾。從無始來生滅相續非常非斷漂溺有情令不出離。乃至謂此識性無始時來刹那刹那果生因滅。果生故非斷因滅故非常。非斷非常是緣起理。乃至應信大乘緣起正理。謂此正理深妙離言。因果等言皆假施設。觀現在法有引後用假立當果對說現因。觀現在法有酬前相假立曾因對說現果。假謂現識似彼相現。如是因果理數顯然遠離二邊契會中道。諸有智者應順修。學又依楞伽雲。刹那息煩亂寂靜離所作。一切法不生。我說。刹那義初生即有滅。不爲愚者說。無間相續性妄想之所熏。解雲前論中生滅隔念。經中生滅同念。是故則不生不滅之生滅。更思之經約終教。是不生滅與生滅和合名阿梨耶識等故。論約始教唯生滅是識。細克亦不成生滅。以生時無滅應非有爲。以相不具故。若有滅應不得生。以相違故。是故終教中同念。以各虛假故不相礙也。又依真心故得同。隨相故有異。更思之過去滅能成生。當來滅能壞生。生法能壞過滅能成當滅。又一滅相望前生能壞。望後生能成。一生相望前滅能壞。望後滅能成是故相續無絕。更思之又生由滅起故。是故生中具有滅。具有滅故。令生不住還複成滅。滅由生有故。是故滅中含于生。含于生故。令滅不住還複成生。是故生滅交涉。前後同時。不相障礙。流注不斷。又一生相中有四種滅義。同時具足。一性不成就名滅。二由滅故起是故具滅。叁能成滅故具滅。四由生滅俱是夢妄計妄中看有前後。理實照時皆無前後。是故生時還有滅也。更思之前念滅流流至于生。後念生流流至于滅。生滅二流故雲流流。未得治道已前無暫停止故雲無絕已。二流各無等不相知也。叁依風故有二義。一依風得流。喻藏識因相義。謂依惑業風熏習種子而漂流故。此約因相辨。二依風起浪。楞伽雲。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉生。唯識第叁雲。又如瀑流雖風等擊起諸波浪而流不斷。此識亦爾。雖遇衆緣起眼等識而恒相續。此中一風吹故流。二由水故流。故雲流流。互依無性各不相知。或種子流及所依識流等。雖不相知而有流。上文業不知心准之。四依地高下故流。喻本識果相義。依種種受生地報故流。人天處爲高。惡道處爲下。此約果相。此中心與報爲二。無性故不相知。上報不知受等准之。或帶物而流。故唯識雲。又如瀑流漂水上下魚草等物隨經不舍。此識亦爾。與內習氣外觸等法恒相隨轉也。第二燈焰喻成依者有叁義一生識義。二互爲因果義。叁執受義。初生識者如依前焰燒炷故後焰得生。明照前境但一念故不暫停。六識亦爾。名言等依本種子識故能生後識照于境界。前滅後生間無暫停。此中以本識如爐油識中諸種子如燈炷所生現行六識如炎無體速滅故不相知。二俱不相知者古人雲。炎爐爲二。炷油爲二。四法和合而生各不…

《1733 華嚴經探玄記卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…