..续本文上一页王报亦能进入十解等。终教能成十住位已则能少分见法身佛。现八相成道等事。云云圆中通成后诸位。若约因得普贤三业遍周法界。约果遍尘世界成等正觉。如贤首说。二明品宗者以十甚深义为宗。信中成解行为趣

　　五释文者。此中三品则为三。初品明信中解。次品依解起行。后品解行具故成德耳。又释初行次愿后德位。就初中二。初正辨十义。后结通普见。前中依迁禅师释为十甚深义。于中分二。初文殊问众人答。明妙慧导众行。后众人问文殊答。明以众行成妙慧。又衍法师云。初一人问多人明。一中解无量。二多人问一人明。无量中解一。又文殊为法主故。多人同问佛境深法也。初一是缘起甚深。二教化甚深。三业果甚深。四佛说法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚深。八助道甚深。九一乘甚深。十佛境界甚深。初缘起者。诸法依阿赖耶识自性缘生方得集起故也。何故最初辨此义者。摄论云。菩萨初学应先观诸法如实因缘以成正信解故。此之谓也。于中先问后答。亦是先明设于难。后明解于难。前中二。初总告。何故最初问觉首者。谓创发厌求非初觉不起。如善财初发于觉城故。又缘起甚深亦非觉不达故。二正难中此难何因生者。凡诸菩萨起信解行等皆依如此唯心道理。得异凡小而成正行故。起信论云。有法能起摩诃衍信根。是故应说。所言法者众生心。是心即摄一切世间出世间法。是故于此而起难问。问意云。心性是一果报种种。云何一心而生多报。又心性既一。果亦应一。果报既多。心亦应多。设尔何失。谓心若随报成多则失于唯识。报若如心为一则乖于业果。设若救言。若立唯一性心无有能熏可如所难。今明心性虽一随善恶业等能熏转故生果报异。此有何失。后遮此救。重更难云。业不知心心不知业等既不相知。何成熏习。熏习不成何得种种。难意如此。文中二。初举法设难。后五句遮救重难。前中三。初一句举法案定。次一句正显相违。后五句释成违相。初云心性一者谓心之性故。是如来藏平等一味故云一也。又心即性故。是第八识无二类故云一也。云何能生种种果报者显相违也。此是本末相违难。三或至善趣等者释成违相。于中五对。初一约依报。善趣是人天。恶趣三涂。二对约正报。于善趣中眼等诸根有具不具。恶趣中亦尔。三对重就依报。于根具中屠猎等为恶处戒施等为善处。根不具中亦尔四对重约正报就善处中有端正丑陋恶处中亦尔。五对就端正中有苦乐。丑中亦尔如是种种差别故云不同。报既如此不同。其一心之义何在。自下五句古人释云。约不相知为难。谓心以觉知为性。能生于业。心之与业并得相知。云何经言业不知心心不知业等。此释恐不顺文。何者此不相知等与上诸句为同成一难。为更成别难。若同成一难。前心性是一果报种种。正是相违。故已成难。此不相知于彼何用。若成别难。复因何义而生此难。故知文意少别。是故今释不同古也。谓此即是遮救重难。然救在文外。设若救言心性虽一。然有善恶业等熏习种子功能生果有别。所依心性一而无二故无失也。今重难中有五对。初一约能依所依不相知故不成熏。此中业是能依心是所依。离所无能能不知所故业不知心。离能无所所不知能故心不知业。既不相知何成熏习。熏习无故岂得因业心生多报。此等相知约性力说。但无性无力。故不相知。非约情知。上约本识因相说。第二约果相。谓因果不相知。果谓异熟。果报具有二义。一能受报心。是本识种子识。二所受报相。是果报识。以种是果因不自因故。受不知报。以报是因果不自果故。报不知受。既不相知因果斯泯。心生种种。其义安在。第三约新熏不相知。谓于此报上受谓采纳则诸转识。以为能熏不同受报。心谓集起则第八识。以为所熏。互无自性。各不相知。熏习既亡。一心云何能生种种。故瑜伽云。不见藏住不见熏习。是名菩萨菩萨。第四约亲疏不相知。谓种子为因。所依本识为缘。以相待无性谓不自不他不共等故。亲疏相尽。故不相知。因缘既离。心生何在。第五约境智不相知。智谓能知即诸识见分。法谓所知即诸识相分。俱依一心各无自体。自体无矣。谁共相知。心境既亡。能所斯寂。心生种种其义安在。又释境法是心变故不知心。心托境生故不知法。无有境外心能取心外境。是故俱不相知。相无不尽也。第二答中二。初一颂赞问劝听。上半叹问会机。下半劝听许说。后有十偈。举义正答。于中初五偈答后遮救难。以救义若成本难方遣故。须先答后五偈答前本法难。此中答意。明藏识缘起有其二义。一是不起义以无自性故。二是有起义有此无性缘起故。此二不二。是一无碍甚深缘起。此中由不起故成起。是故只由诸缘不相知故而成熏习。有种种法生答后难也。二由起故不起。是故只由诸法种种生故。各无自性唯一心性答前难也。又前即不碍一心即是种种。后即不碍种种即是一心。缘起正理无碍镕融是其意也。前五偈中。初一法说。后四喻况。或可长为五分。一宗二因三喻四合五结。诸法不自在者立宗也。谓诸法是有法。不自在是法。法与有法和合名宗。于中有二义。一藏性缘起能所熏起摄多法。故云诸法。以互为因缘更相系属。各各不得自有所在。二从诸缘起无自性故无自可在。二出因者何以得知不自在耶。因云求实不得故。以本识诸法互依缘起更相形夺各无自性故云求实不得。此有二义。一约本识明不自在。以依彼诸缘无自性故云求实不可得。二约能熏等法明不自在。以依本识无自体故云求实不可得。或通论有四义。一诸法依识故于诸法求实有不得。二本识为依故于本识求实无不得。三诸法起识故于诸法求实无不得。四识随缘起故于本识求实有不得。或开为八句。谓各有有无俱不俱四句。故准思可见。又释此有四句。一以不起不异起故求不起实不得。是故不起不自在。二以起不异不起故求起实不得。是故起亦不自在。三以无二故求二实不得。是故无俱自在。四不碍二义故求俱非实不得。是故无俱非自在。何以如此不自在者以缘起自在故。何故不实者以缘起理实故。三是故一切法下结也。以结随法故在宗因后。明合随喻故在喻后说。二俱不相知者如上能所熏中各有有无二义。以二有二无各不俱故不得相知。以一有一无一无一有各无二故无可相知。正由如是不知等故得有一切法。故云一切不相知也。此显非直平等一味不坏诸法。亦乃只由平等有诸法也。四喻中有四喻。此藏识四义。一相续因果依他义。二互为因果生识义。三受熏义。四相依持义。初云如驶流者唯识论中明阿赖耶识恒转如瀑流。是此义也。此中无绝是彼恒义。流流是彼转义。故彼论云。恒言遮断。转表非常。若细别分凡水流时要有四义。一有能流之水。曲有三。一水体清净喻本识。是如来藏本性清净心。二土杂成浊喻如来藏自性。清净为无明所染有其染心。三遇冷成水喻如来藏还与妄识俱成本识缘起。故楞伽云。如来藏名阿梨耶识。而与无明七识俱等。二相由故流。以喻本识自相义。谓后水推故前得流。或前水引故后得流。各有有力无力等。互不相知而得流注。此即不流之流。如云江河竞注而不流此之谓也。经中名流注生灭。唯识论第三云。如暴流水非断非常相续长时有所漂溺。此识亦尔。从无始来生灭相续非常非断漂溺有情令不出离。乃至谓此识性无始时来刹那刹那果生因灭。果生故非断因灭故非常。非断非常是缘起理。乃至应信大乘缘起正理。谓此正理深妙离言。因果等言皆假施设。观现在法有引后用假立当果对说现因。观现在法有酬前相假立曾因对说现果。假谓现识似彼相现。如是因果理数显然远离二边契会中道。诸有智者应顺修。学又依楞伽云。刹那息烦乱寂静离所作。一切法不生。我说。刹那义初生即有灭。不为愚者说。无间相续性妄想之所熏。解云前论中生灭隔念。经中生灭同念。是故则不生不灭之生灭。更思之经约终教。是不生灭与生灭和合名阿梨耶识等故。论约始教唯生灭是识。细克亦不成生灭。以生时无灭应非有为。以相不具故。若有灭应不得生。以相违故。是故终教中同念。以各虚假故不相碍也。又依真心故得同。随相故有异。更思之过去灭能成生。当来灭能坏生。生法能坏过灭能成当灭。又一灭相望前生能坏。望后生能成。一生相望前灭能坏。望后灭能成是故相续无绝。更思之又生由灭起故。是故生中具有灭。具有灭故。令生不住还复成灭。灭由生有故。是故灭中含于生。含于生故。令灭不住还复成生。是故生灭交涉。前后同时。不相障碍。流注不断。又一生相中有四种灭义。同时具足。一性不成就名灭。二由灭故起是故具灭。三能成灭故具灭。四由生灭俱是梦妄计妄中看有前后。理实照时皆无前后。是故生时还有灭也。更思之前念灭流流至于生。后念生流流至于灭。生灭二流故云流流。未得治道已前无暂停止故云无绝已。二流各无等不相知也。三依风故有二义。一依风得流。喻藏识因相义。谓依惑业风熏习种子而漂流故。此约因相辨。二依风起浪。楞伽云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。唯识第三云。又如瀑流虽风等击起诸波浪而流不断。此识亦尔。虽遇众缘起眼等识而恒相续。此中一风吹故流。二由水故流。故云流流。互依无性各不相知。或种子流及所依识流等。虽不相知而有流。上文业不知心准之。四依地高下故流。喻本识果相义。依种种受生地报故流。人天处为高。恶道处为下。此约果相。此中心与报为二。无性故不相知。上报不知受等准之。或带物而流。故唯识云。又如瀑流漂水上下鱼草等物随经不舍。此识亦尔。与内习气外触等法恒相随转也。第二灯焰喻成依者有三义一生识义。二互为因果义。三执受义。初生识者如依前焰烧炷故后焰得生。明照前境但一念故不暂停。六识亦尔。名言等依本种子识故能生后识照于境界。前灭后生间无暂停。此中以本识如炉油识中诸种子如灯炷所生现行六识如炎无体速灭故不相知。二俱不相知者古人云。炎炉为二。炷油为二。四法和合而生各不…

《1733 华严经探玄记卷　1-5》全文未完，请进入下页继续阅读…