..续本文上一页相知。此恐无理。文意似取前焰后焰为二。由速灭不住无体可以相知。六识依本无体亦尔。心不知受等准之。二同时互为因果义。如摄论第二云。论曰。譬如灯光与灯炷生及烧燃一时更互为因。释曰。由炷体依止能生光炎故。炷是光炎生因。光炎则此生刹那中由能烧燃炷。光炎则为炷烧燃因乃至云云论曰。应知本识与能熏习更互为因。其义亦尔。如识为染污法因。染污法为识因。释曰。此阿梨耶识为种子生因。若无此识三业生灭无可依处。如体谢灭功能亦尔。故由此识诸法体生。功能亦立。是故本识为彼生因。彼法亦尔。若彼法无此识。起在现在无有道理转后异前此变异是彼法果。解云。此中前念炎炷同一刹那更互生烧。各有因果亦同时谢灭。后炎亦尔故云炎炎。未至治际此法恒起。故不暂停。以二因二果不俱故不相知。一因一果无二故无可知。又亦能烧炷之炎及炷所。生之炎。故云炎炎。以生理不停故则是烧。烧理亦尔故云不暂停。不相知如上。此中互为因果义略作二重。各有三门。一护过。二显德。三示过。如问答中云云三执受义者。此中明灯有二功能。一内烧炷燋。二外发光照。喻此本识有内外执持。瑜伽云。此识执受有二。一内执受种及五根身。二外执受器世间。犹如灯炎内执膏炷外发光明。此之谓也。此内外二故云炎炎。恒执无间故云不停。内外为二。以无性故不相知也。第三风喻熏习义者。此中风有二义。一有力能动他。喻转识能熏成种子等。二无体义。谓此风不能自现动相。要吹物令动方知风相。此动乃是物动故知风无自体。诸能熏法不能自成种子。要熏本识成种子已方显能熏。此种乃是识种。故知能熏无性。二俱不相知者风物为二。依物之动则风无性。随风之物物无自性。亦二无二有不俱。一无一有无能所。故各不知也。识中亦尔准之。故云诸法亦如是。第四地喻相依持义。如地轮依水轮水轮依风轮风轮依虚空虚空无所依。心义亦尔。境界依妄心妄心依本识本识依净心净心无所依。又释现行依种子种子依本识本识依真如真如无所依。不知者空与风为依。自无体故不知风。风与水为依自依空故无力能知水。水望地亦尔。识中亦准之。上来答后遮救难竟。第二答前本难中五偈分二。初二正答前难。后三便显观门。前中难云。心性既一。云何能生种种果报。今答以随诸转识熏习故生。非是一心自作种种故云眼耳乃至因此转众苦。前或至善趣等五对皆约报辨。故通云众苦也。此中眼等五识可知。心是本识有集起义故。意是末那有思量义故。情是识则第六是了别义故。此八各有根。五根可知。意为第六根。七八互为根。皆有生识义。是故云情根。因此能所熏和合转众苦。疑云既随熏转众苦即是成多心。云何仍说唯一心耶。答云此能熏诸法若是实可使随熏失一心。众苦既虚假故得一心实不转疑云若实不转云何前言随熏转众苦。答云但示现转非是实转。疑云于法性若有此示现亦得相违。答云但随他有示现。于彼法中无此示也。何以无者以示现无所有故。此偈中上半明不染而染。下半明染而不染。下三偈便明三无性观。初一遍计无相观。谓上八识等。约执但是虚妄都无所有故云也。次一明依他无生观初句观。方便寻思等。次句观境有者是前眼耳等。无所有者以众缘无性故空也。次句正观以见无所有理故云不倒也。下句释云。以得见法之眼不杂无明故云净也。后一明真实无性性观。于中虚妄是所执性。非妄是无相性。实是无生性。不实是依他性。二观若成是出世间。二观若无是世间。约观智说。此等有无相待不实。故云但有假言说。有无俱亡方入无性性观也。此应广说三性二性等观约解约行分之

　　第二教化甚深何故来者。前明摄心入理。此辨后智救生。财是法财故也。于中先问后答。此中问答似少不同准答取问。问中应云。如来既十随教化。云何复说众生则非众生。答中明身命等皆空故。是十随教化则非教化。以众生非众生教化亦非教化。此有何失。又准问取答。难意云。如觉首所说。众生既空。云何教化。教化之时若如圣智称理见空。则不成化。若同凡执横计为有。即不能化。此是有无相违难。答意众生是空空是众生。大品云。非以空色故名色空但以色即是空空即是色。解云。以即色之空方是真空非断空故此非凡智境也。则为如此众生以如此十随说如此法门。方为真教化。难问中二。初一句举正义。二云何下显相违。于中古人将随身是总。今初一是总余十是别。初一是发心时得道时等。论云。难处生者待时故。二随其报命。或长时或短时应受化故。则于彼时而教化之。三随其所受身时。如待得人身方教化等。四随所作行业时。如待作恶行方得法忍。如净诸业障经说善行等准之。五随当起何欲乐而受化时。六随起何誓愿而受化时。七随起何意念何事时。八随起何方便而欲造修时。九随起何思惟照察时。十随起何筹量计度时。十一随起何等见应受化故。如来尔时则便化之。既如此随机屈曲教化。而说众生则非众生。其理安在。第二答中二。初一偈赞德劝听。上半叹文殊德以智中不杂无明故云明智。能照唯心之理故云境界。何故恒照此境者以常乐寂灭行故。后九偈中二。初七正答前问。后二遮难重答。前中随时一问无答。以总不离别故。初三偈答随身一问。次二答随命一问。次一答随行一问。后一通答余七问。初中先二明人空。初一昔来谓我在身中故。今明身无我亦无。则以界分别观观是身不可得故。则达所执身中我有即是无也。次一昔来谓身依止于我。今明我无身亦无。则寻能依身分观所依之我不可得故则于身不著也。次一以内类外明法无我。于中初二句标次一句释下句益。如此随身则非随故。不异众生则非众生。是故无失也。就答随命二偈中。初一观境后一观智。前中身谓名色则果报身。命谓正受生识则是本识。本识与身从始至终更互因果和合无二。喻说可知。此互为因果非二乘愚夫乱识境。故言不可知。此义谁能知。以智者能观察故则佛菩萨法如智也。所以得知身命更互为因缘者。以分别依他无常法更互为因故有身命。以常住法不成因故既云无常。即有非有各无自性故云空无我。及离增益损减等一切相。就答随行一偈中。由本识与意识诸熏习法更互为因故。业功能生非有人法等故云无我犹如梦。非唯业行独绝二我。业所得报我性亦寂故。其因果似前后异。无我义同曾无异也。次一偈答后七问。以随欲乐等七皆是心数。依心王不自在故。故举心王总收通答。故云唯以心为主故。又释。一切世间法唯是自心变异所作心为其本故云主也。然愚夫不了唯心义故。妄随分别起此欲乐等七种心念。以皆取相故悉是颠倒。是颠倒故则空无所有。是故随之则非随也。下释遮难。恐有难言。若众生如此则空自是法门。随亦尔者何须更化。释云。以不能解诸法则是无二故。是故化之。又更难云。则此不解真实之众生岂不则是空耶。释云。以从缘起故非无。速灭不住故非有。此二不二是众生故云无异相。是故得教化。前偈明须化。后偈明成化。第三业果甚深内先难后明。难中二。先举法正难。后然法性下遮救重难。此中难意。若四大中无我者谁作善恶。谁能受报。此中执有作用应有作者。是以用征体难。设小乘救言。虽无我人作者然有善恶因果法故得如此也。犹是法执。故重难云。然于法性无善无恶。此显法空。既于法性空无善恶。若无作者更因何法而有业果。故知有我。我既实有无我之理安在。难意如此。前中二。先一句举正义。下显相违。于中五对十句。初一约受报计有受者。二约作业计有作者。三约报中差别。内约行外约身。若无作业者何因有此别。四约多少报。如经中说。能作多业受报亦多。少亦尔。故知有我。上约生报。五约现后报。下遮救难可知。亦是覆却重征。第二答中。何故宝首答者。谓事中显理得可贵多宝。于中有二。初一偈法说。下九喻况。前中二义。一举义正答。二引佛证说。非已能知。初中上二句明业果不坏。下一句明无作者。谓随其所作诸差别业熏于本识。本识依他变似其业所起果报。故有多报等种种不同。但是诸识缘起互相集成无自性故得有业果。实非四大中别有人我能作业受果故云造者无有也。此则由无性理故法性无善恶。由无性故成因果故有业果差别。此但有无性之因果。何关有我人。故云四大中非我等也。如此正法理数决定。三世诸佛之所同说故云诸佛说也。楞伽第一云。我常说空法。远离于断常。生死犹如梦。而彼业不失。此之谓也。下九喻中皆有二义。谓业果历然而无所有故成喻也。一明依他离性喻。谓本识如镜。随熏所现业果如像。此是依他义。内外无所有者明离自性义。此有三重四句。一约像。谓无质不现故。内无所有非镜无现故外无所有。由是一像故俱无所有。由是像故俱非无所有。以凡是像义必由内外方得现故。二约质。谓面南像北故质内无所有。由如面而现故质外无所有。俱不俱可知。三约镜。谓镜铁坚密间无空处。不受物故像非内也。凡欲观像者皆临镜观之。所以非外。俱不俱等准之。如此无所有而影像历然。业如像性如镜故云亦如是也。起信论云。二者因熏习镜。谓一切世间境界悉于中现。不出不入不失不坏。常住一心。以一切法则真实性故。此之谓也。第二明无知成因喻。谓本识如田。业等如种子。多类种子同一本识故各无自体可得相知。然识功能不失坏故而能为因。如纯净土得雨生草。此多草种于彼土中求各各性皆不可得而能为因。纵深掘地所得之土得雨生草。草种同土虽多年不失。此亦尔经云。业虽经百劫而终无失坏遇众缘合时要当酬彼果。故云业性亦如是也。又水土为疏缘。种子为亲因。各全夺有无故。是故不相知。识中准此知之。第三因能现果喻。谓业性如幻师现果如幻色。虽似有而非有故也。第四果法无念喻。谓由咽喉等因缘和合出声。实无我能。但从名言熏习生似于言说。如木人出声无自念云我能出声及非我出声之二念也。又木如藏性。匠如妄想业等。木人如众生报相。故无我非我也。第五因体无杂…

《1733 华严经探玄记卷　1-5》全文未完，请进入下页继续阅读…