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1733 华严经探玄记卷 1-5▪P32

  ..续本文上一页喻。谓鸟在[谷-禾+卵]时未辨音相。出[谷-禾+卵]随类方有异音。口业种子在本识中同无记性。无若干相。至受生处报熟之时能出众声。又功能生果不同如鸟出[谷-禾+卵]。业体性空无别如鸟在[谷-禾+卵]。此乃喻是前后。约法同时。第六现果无来喻。谓如父母为缘受生识有烦恼业等种子为因。此识与赤白和合时名因缘会则此名受生。无别来者虽无来去而报渐长不妨诸根各别。业亦尔。思动身等造业。无别来处。后若熟时感报差别。第七苦报无本喻。谓以恶业熏自心故令心变作种种苦具。还自恼害。然彼苦具虽外无来处。然恼害事不坏。业亦如是。虽无自性然感报不灭故云业性亦如是也。第八胜果无根喻。谓善业熏心心幻现果亦无根本。小乘说轮王灭后七宝贮在铁围山中。后圣王出七宝还复现于王前。今此不尔。但由业熏自心变现。无别宝体使之来去。业性亦尔。论云。善恶熏于心。何故异心说。第九有无同性喻。谓有流业未得果。及治道前为本识摄持功能不灭。名为成至其得果及得治道时。业功能尽。名为败。寻其成时无所从来。求其败时亦无所趣。此并不坏世间说第一义也。第四佛说法甚深。初难中二。先举法正难。后遮救重难。前中二。初举正义。二正设难。谓十种相违。一法是一味真如也。难意云。所觉既一设教种种。义若非一可使随言并实。即乖一味应失所证。义若一味而不随言即诸教种种皆应虚妄。此是教义相违难。彼若救言。我此所证一味理中具多德故。是故诸教各显一德故不相违。为遮此救故重难云。而于法性中分别推求如此多种实不可得。不可得故教便乖义。又释此是体用相违难。谓觉一法是体。应机现多是用。若以体从用应乖失一法。若用同体种种便虚。若言一法之内有种种故不相违者。而法性中求种种不可得故不成救也。十句中。初一总余九别。一教声普遍。二教力摄生。三声声差别已上口业四身业。五意业。六身用。七依报。八严土。九分齐。若具说应一一句初皆云唯觉一法云何无量也。答中德首答者显法理德深故。于中二。初一偈叹问略答。答意云以一味法界是无分别义非是一数之一。是故随缘成多而不异一味。一味湛然而不碍种种。此二无二。是故诸教并实而一味理存。如此无碍。是故名为甚深微妙义也。又释。此不异多之一。是如来所觉。不异一之多。是如来所说。是故一为甚深。以不异多故。多亦尔。反上可知。故云甚深妙义。求功德者以知一起多堪摄生故。求此一得。又知多归一堪证理故。求此多得故名智者也。下半偈德首自显约法为名也。此中九喻并显不改一无分别而成事差别。一明法能荷载万机喻。二缘灭众惑喻。三入器无变喻。谓如法界胜流义等。四拂动诸根开觉喻。谓熏成种子动令厌求也。五应欲随润  喻。龙如佛身雷如梵音雨如正教无分别故不异一也。六缘生众德喻。谓依净法界成修生诸行等。七无垢照机喻。八应机无往喻。九随缘不变喻。此上诸门皆不异一。无分别而现多种利益事。如梵应大千喻如说无量也。身无异喻一味常存也。余门并准。第五福田甚深难中。初正难后遮救重难。难意上既云佛德无异。则应设施得果不殊。如何今见得报差别。此是缘果相违难。恐彼救言。佛田虽一若人于佛兴上妙供。佛于此人生亲爱念。故得胜报。弊恶返之。为遮此救故后云如来平等无有怨亲。此是三念处法也。正难中初举正义后显相违。于中初句总十句别释上总中不同之言。一色相好丑。二人中四姓及五种姓等。三如贵而非富富非贵等四句是家。四眼等根具阙好恶及根机利钝等。五生财金粟等。六等一布施有得奇特财物。如树提伽白叠以钉入地七寸不穿等。七眷属善恶等。八既各卑己行施。应同得自在。今乃有。或于一人得自在余处不得等。各有分齐。阶降不同。九福德多少。十智慧浅深遮救可知。答中目首者见此法明白故。答意凡施佛由二因。一由施者用心不等故。遂令得报千差。如温室经说。皆由用心不等故。二由佛大悲不思议故。究竟皆悉令得解脱故。大悲经第二云。下至畜生能念佛者。悉得最上涅槃尽烦恼际。况于人等。又如下性起见闻之益等。是故偈中众生故有异。是初义也。能烧一切有是后义也。此二无二。同一报故不相违也。引十喻示。一缘能现果喻。二应机随解喻。三善巧随顺喻。四应感令喜喻。五物感现形喻。六善除惑障喻。七殄灭智障喻八悲情普被喻。九动令生厌喻。谓不令坚乐也。十焚烧尽灭喻。谓令得涅槃也。第六正教甚深难中三。初举教力。二为知下举行力。于中十法分三。初总知五蕴。二知三界染净报别。三知痴爱是报缘。三若知下以行难教显教无力。难意为因教法断惑。为因勤观诸法断惑。若因教能断则不须精进。若因勤行能断则教无增损。谓此教法于德不增于惑不损。又释得教不增失教不损。以无用故。此是教力相违难。答意以教是精进之缘勤观扶教方能断惑。是故速出。教有胜力懈怠乖教则无教力。是故难脱也。难者以行力夺教力。答者显行由教力故也。以应教离懈怠故。进首答之。偈中三。初一劝听总说开二章门。次一偈辨精进顺教释速出门。三有八偈明懈怠违教释难脱门。一多闻懈怠喻。是人先已小闻尚不能领悟。如小火也。今更强求广多闻诵。如湿薪也。以新旧俱失都无成益故为懈怠。又此人欲以少时顿学多法。学既不成遂成懈怠。二无力懈怠喻。是人薄福少心力。复数废习。无所成故为懈怠也。又此人虽亦多时然数间断。故业不成名懈怠也。三偏修懈怠喻。是人背善知识偏于经卷求习闻慧。无所得故懈怠也。又此人虽无间断。然阙缘故业亦不成。四倒修懈怠喻。是人闻说书持经卷便证解脱以不知别时意故。久而不得便生懈怠。又此人虽有外缘并是错学之人。妄取倒求。故颠堕也。五过求懈怠喻。是人不自知无闻慧径望总达一切佛法。既不能达便生懈怠。又此人虽外有良缘内因有阙。谓无信心手无持戒足。不挛定弓不茹智箭。云何能射烦恼大地。六少力懈怠喻。是人以刹那意识则望究尽佛法深海。既不得入。便生懈怠。又闻一念称佛灭多重罪。但称一句则休云我罪已灭等。七小治懈怠喻。是人闻佛教能灭烦恼火。则以小闻望尽灭之。久而不尽则谓佛教无用。并皆弃舍。故是懈怠。八无求出意喻。亦名执我慢高喻。是人闻说众生则真如。以不解迷悟故。则云我既是真如则是已证得法界更何所修。则生懈怠故也。第七正行甚深难中三。初引佛语举正义。二云何下设难显违。于中初句总。次随十种垢法是别。恒上心现行故不离心也。三心无所行等是结难反征。谓虽闻正法无心依行而欲断惑。故知佛说闻法能断其义何在。又释此是遮救重难。谓若救言。若依教行即能断惑。故闻法能断义还存者。今重难云。此依教行既是心有所行何能断惑。若依道理。要须心无所行方能断结故。是故闻法终不能断。答意则此心无所行名如说行。故能断结。若但唯闻实无断义。可有闻而不行。无有行而不闻。故曰一切佛法以闻法为本故也。此与前正教甚深何别者。前以行征教难。教力摄行答。谓若无教勤行不成故。此中以教征行难。行能行教答。谓若不行多闻无用故。执教成行故。法首答也。十偈初一劝听总答。非但积多闻者明多闻不是过患。但是唯也。以阙行为失故也。后九举喻显失。一不如说行喻。二随说废思喻。三计文迷行喻。四自谓非分喻。亦名耽文失行喻。五恶业障碍喻。六不解自说喻。七不见自义喻。谓前约教此约义。八废正成助喻。谓如牛王目比丘诵八万法聚永度多亿众得道。自身不免堕地狱等。九隐非现是喻。谓如调达善说法内怀朽烂等。又倚恃此说非分自高。返为所害等。问何故此中诃毁多闻。十住品中乃赞多闻。答为信中行劣恐滞文故。又是闻熏之初令成一心无倒听闻故。十住已去行胜故。不滞著故。能广利生故。第八助道甚深难中三。初举正义。二何故下设难显违。于中六度四等为十。此约行辨。若约位论则加方便等四为十。此中般若应是世间慧摄。不尔非难故。三此一一法下结难反征。难意云智慧为众行之主。何不唯赞此而叹余行。余行离慧皆不得菩提。何须赞之。此即以助征正难。答意者以正助相资答。以能会助同正故。智首答之。十偈中分三。初一叹问劝听。次二偈开二章门。谓初偈明果非一行成正要待助资。后偈明众生乐欲别。随根故别。赞三释二章。初三偈释随根别。赞又涅槃中于悭等人前不得赞施等者据根未熟。为将护故。此文约根熟故。余亦尔。后四偈约法喻。释初相须章门。施为摄他。戒为自摄。此二通为众行之本。已修善根忍防不失。未生之善进故令生。又忍护外烦。进防内慢。故云防护。禅定伏除。智慧求断。故云安稳。又禅摄外散。慧证真理。故云安稳。四等益生称悦自意。故云安乐也  第九一乘甚深难中三。初举正义。二设难显违。三结难反征。难意一切诸佛同修一乘。因行既同。得果应一。云何今见诸佛世界种种不同。乃至法住如是十种各各不同。无有不具如是一切差别佛法。而言唯以一乘。其义安在。此是以因征果难。因同果亦同。亦是以果征因难。谓果异因亦异。答意理实因同果无差别。但随众生感见差别。非是诸佛自有优劣。以明达一乘顺相故。贤首答之。十偈分二。初二偈就实以明因果俱一。明上唯一乘得出也。于中先因一后果一。因中初半明所依法性一。下半能依行修一。果中初半所证法身一。下半修生胜德一。于中心是大定齐。次是大智齐。此二是内同。力无畏等是外化用齐。通论有三。初体同。次德齐。后用等。二有八偈。明以体从缘现有种种。明上世界等不同。是随机见异。非佛有别。则展转释疑。于中初一明佛随机现差别。二疑云何故现异。释以众生业异见差别故。三疑何以得知众生俱依自业见异。释以众生既不见诸佛法身众等故。明知是但见自心所现差别。非是佛体有若干也。此明报佛身土地前二乘俱不能见也。四疑真佛平等众生不见。谁能见耶。释本行广净等者得见故。此明地上菩萨见实报身土。五…

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