..續本文上一頁叁頌正報勝。二頌半依報勝。次有四頌明語業勝。此中初二解深巧辯。次二明智身說法。後四頌明意業勝。一他心智。二斷惑智。叁證實智。四十地十自在等結位也。命自在等十種成就此位故。二若十地種下有四頌明十地終心受位分。此甘露水灌頂等明此信滿中受職。叁若身下四頌明結歎顯勝。初一明入理深廣天人莫知。謂此法身滿空十方不動。是故于此無等界諸天世人莫能知也。次一行成果滿見聞廣益。于本所行無不果者。所求畢故無不果遂也。又如下明法品雲。見聞供養者皆住不退地故雲不空也。次一頌半威力護法常益不斷。如維摩經雲此經住世皆彌勒威神力也。又初體。次德。後用。下半頌結。上句結慧。下句結福。俱無盡如海。又此信門中展轉鈎鎖該攝如此。十地等者以信爲道元功德母諸位行相皆信而成。故上總雲信能轉勝成衆行究竟畢至如來處。斯之謂也。又雲在于一地普攝一切諸地功德。是此一乘圓教法也。叁乘中則不得如此。第五從或有刹土下有二百頌半明無方大用分。以信滿成此賢首位故。同普賢等廣大叁業該因及果遍一切處盡一切時常作無邊法界大用。此爲恒式。當相而論不依諸位。今約信門之中顯現則屬信攝。然大用無涯難以具述。依例辨十以顯無盡。則是十叁昧門之業用也。一圓明海印叁昧門。二華嚴妙行叁昧門。叁因陀羅網叁昧門。四手出廣供叁昧門。五現諸法門叁昧門。六四攝攝生叁昧門。七窮同世間叁昧門。八毛光覺照叁昧門。九主伴嚴麗叁昧門。十寂用無涯叁昧門。以業用差別所主各異。功能純雜依門不同故以叁昧門而辨差別。如水一切處定等。又以創辨大用之本故。初顯海印後明用不異體。故末後辨寂用無礙　　就初文中有五頌半分二。初明業用後顯所依。前中五。初一偈明現佛說法。次二一偈顯無功成事。謂不作功用故雲斷希望也。又釋以因位滿故更無希求故雲斷。次叁一偈明現八相。次四一偈明現叁乘。次五一偈現雜類。後二句結用所依。海印者從喻爲名。如修羅四兵列在空中于大海內印現其像。菩薩定心猶如大海。應機現異如彼兵像故。大集經第十四雲。喻如閻浮提一切衆生身及余外色。如是等色海中皆有印像以是故名大海印。菩薩亦複如是。得大海印叁昧已能分別見一切衆生心行。于一切法門皆得慧明。是爲菩薩得海印叁昧見一切衆生心行所趣。解雲。此中見字亦現字。謂由見故現也。通二應知。問此中既是十信菩薩現成佛者爲是暫時化現。爲實成耶。答若叁乘初教中總無化現成佛。以未得不退故。若終教十信滿心勝進分上入十住初。則得不退故能暫時化現成佛。如起信論說。若一乘圓教中實則不依位。寄終教位相以辨之。于信滿不退之際則明得彼普賢法界行德具攝因果圓融無礙。若以因門取則常是菩薩。若果門取則恒是佛。由此镕融有其四句。或唯是菩薩。或唯是佛。或俱不俱等思准之。問此中果門成佛與終教化現何別。答彼但于一位依一世界化現一佛。此中具十地等攝一切位也。十方世界者一切處也。念念中者一切時也。問此中既言示現只應暫現同上終教。答如文無悕望之功用能一念頃遊十方。若斯之德自非因位窮滿孰能具此。故知定是實行滿也。不同彼是劣位人也。又一切諸佛于諸世界爲物成道皆是示現。以廢機約自無成不成等故也。又大集經第十四雲。得灌頂正位于一切諸菩薩行得次佛神力。若菩薩成就如是等法者能于無佛世界示現八相成佛。乃至廣說　　第二華嚴叁昧于中二頌半分二。初辨業用。于中有七行。一嚴土行。二供佛行。叁光明行。四教化行。五智慧行。六說法行。七十度行。後二句結行所依叁昧。以行門無礙稱一切自在。華嚴是行法故結屬之。如第七會入華嚴叁昧說二千行法等　　第叁因陀羅網叁昧于中有四頌分叁。初二句標定門。謂將現因陀羅網土故　　先入因陀羅定也。二明其業用。于中二。先明一塵內現。後類一切塵。叁後二句結所依定。雖法界緣起理數常爾然由菩薩不亂智力而得顯現故雲自在力也。亦名解脫者是不思議解脫以離諸礙故。如下文不思議品末說有十種。謂一塵中現叁世佛事等。又可上句是定力解脫是智力。以不亂是定作用無礙是解脫故也　　第四手出廣供叁昧。于中有十七頌分叁。初叁句標定門。二辨業用中二。初手內出供。二無量清淨下明手光嚴供。以是法界手故求差別性了不可得。然出供具不可窮盡。叁後一偈結所依定。涅槃中名佛爲大仙也　　第五現諸法門叁昧。于中八頌分四。初一標門及意。二明業用有二十二門。攝衆生通入故雲門也。叁有二句結無盡。四一偈結所依定　　第六四攝攝生叁昧。于中十六頌一句分叁。初一頌標定門及意。二明業用。叁末後一句結無盡。就業用中四。初二頌明布施攝。二以諸相好下四頌辨愛語攝。于中初示愛色令脫。二柔軟下妙音說法。此八種梵音義略作叁門。初種類。二名體。叁業用。初中檢諸聖教有四種類。一約教義辨。如十住經說。如來有八種音聲。一謂見苦。二謂向苦。叁謂見習。四謂向習。五謂見盡。六謂向盡。七謂見道。八謂向道。此八以音從所說辨。以約佛音用故也。二約佛音體。亦如十住經謂。梵音有八種。一不男音。二不女音。叁不強音。四不軟音。五不清音。六不濁音。七不雄音。八不雌音。叁約佛音德亦八種。如梵摩喻經說。一最好聲其聲清雅如迦陵等。二易了聲言辭辨了。叁調和聲大小得中。四柔軟聲言無粗犷等。五不誤聲言無錯失。六不女聲其聲雄朗。七尊慧聲言無憚怯如尊重人如勝慧人言無所畏。八深遠聲齊輪發聲猶如雷震。此上叁類是佛圓音體德用分叁耳。四約通融有六十四種梵音聲。此有二釋。一別數六十四種如密迹力士經中具顯。二諸德于前叁類之中。以初八入後八內。一一具八。是故八八成六十四也。二名體。先名者具足五義方名梵音。如阇尼沙經說。其有音聲五種清淨乃名梵聲。何等爲五。一者其音正直。二者其音和雅。叁者其音清徹。四者其音深滿。五者周遍遠聞具此五義乃名梵音。又梵者圓潔之謂又如梵天普應等故名也。聲者是執受聲。音者明彼有诠表之韻是故名也。二體者小乘唯是色蘊攝。是不可見有對色。十二處中聲處攝。十八界中聲界收。初教聲處等則空爲性。又是十一識中言說識爲體。終教此聲用佛淨識爲性。然此淨識複不異真如故則以真如爲彼自性。頓教梵音稱同本性則不可說也。圓教以彼無盡法界無礙爲性。是故通攝一切。圓融自在如下性起品如來音聲處說。叁明業用者有二。初約益生。小乘唯益當會等衆。叁乘乃益顯密等衆。一乘益于無盡顯密。謂重重無盡也。二約分量。小乘唯同人類言音。叁乘佛音遍一切界。如目連尋不知等。一乘遍因陀羅網法界處重重無盡無盡也。叁衆生苦樂下明同事攝。于中初同其事。二若有不識下明示法。十行是十度也。四或有衆生下四頌顯利行攝。于中初示生死過令舍。二如來十力下顯佛德令求。叁如是方便無有量一句結無盡也。第七窮同世間叁昧。于中有十七頌一句分二。初叁句標意。二博綜下正辨大用。于中二。先明身業用。二若見世間無正見下明語業用。初中有五。一作王臣等益。二或于曠野下作非情益。叁若見世界下作悲匠益。四咒術下作仙人益。五作外道益生皆令解脫。二語業用中叁。初一偈總舉。二別顯。叁知一切下二句結所依定。一心說法名叁昧也。第八毛光覺照叁昧。于中有八十九頌分四。初一標門及意。二所放光下正辨業用。叁是名下結所依本。四所修行業下重釋成分齊。第二業用中有二。初明一毛光用。二如一毛下類顯多毛。前一毛中複二。初略辨四十叁門。二如是等比下廣結恒沙。謂此菩薩身同法界窮盡九世遍該塵道。常有如此光明大用無休息時。是故此光常定恒有恒無。于淨眼者無時不見故恒有。無淨眼者無時暫見故恒無。法光常定。廢興在緣故也。前中四十叁門內一一皆有叁義。一出光名。二顯光益。叁出光因。初光中因內或以言說顯叁寶。或約事如開佛門現塔形等。第二中燈明離染闇故得淨光。或燈照現淨境。叁四二因內各二。一事因。二法因。第五歡喜光因內。一莊飾佛像令見者喜。二贊佛德令聞者喜故也。第六因中。一自樂叁寶。二教他樂。寂靜光因內離十種非法語者。以惡語惱人令他心不安靜故是障也。依燃燈經十種非法語。一妄語。二痛心語。叁粗語。四苦惡語。五不喜語。六不樂語。七不愛語。八不入心語。九惱他語十結怨語。又見佛光中依西國法。有欲舍命者令面向西臥。于前安一立佛像。像亦面向西。以一幡頭挂像手指。令病人手捉幡腳。口稱佛名。作隨佛往生淨土之意。兼與燒香。鳴磬助稱佛名。若能作此安處非直亡者得生佛前。此人亦當得見佛光也。又樂法光因中有七。一聽。二說。叁書。四愛。五護。六施。七行故也。此中護法者通論有四義。一護理法不滯見故。二護行法令增長故。叁護教法說不倦故。四護果法。謂敵對惡王等護住持叁寶故。于此四處皆不惜身命而存護也。第二廣結中。業者是光往因也。果是現光也。二俱同現者過去因行以依十世門故亦在此現也。第叁結所依中不亂。故明了故結定智二門也。第四重釋中。何須重釋者以上雲彼光覺悟一切衆生何故乃有衆生而不見耶。釋中叁。初二偈法說。于中有七種衆生。得遇此光。以有緣故。一同業。二隨喜。叁聞修。四見行。五修多德。六供多佛。七求大果。二有叁偈半喻說。于中初二偈明機眼開閉喻。二有一偈半明機業善惡喻。叁有一偈明聞法勝益。第九主伴嚴麗叁昧。于中有六頌分二。初一偈標名及意。二叁千下正顯業用。于中五偈。初一偈化現身座則主也。次一攝眷屬。次一釋眷屬勝。次一顯主勝。次一結通十方無邊法界身也。第十寂用無涯叁昧。于中有叁十五頌分叁。初一偈標意。于中往返約方出入約定。二或東方下正顯業用。叁是名下結無盡。第二業用中二。初約位總明自在。二一切鬼神入正受下明微細差別自在。前中叁。初明器世間自在。二東方世界下于智正覺世間自在。叁于眼根中下于衆生世間自在。凡論菩薩叁世間自…

《1733 華嚴經探玄記卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…