..續本文上一頁在有二義。一菩薩身作叁世間故得無礙。二菩薩于叁世間處示現自在。今此文中初二世間約後義說。衆生世間約前義說。文中互舉。理實遍通具此二義也。就初二世間自在中。何以得成東入西出等者。通論文中有四重無礙。一處無礙。謂以東方則西故。是故不移東而常在西也。問文中不言不移而至。何必不是東沒西出耶。答文中既言常見在東亦常見在西。故知非移動也。二佛無礙。謂以東佛則是西佛故。常在東佛前則是恒在西佛邊也。叁身無礙。謂在東之身即是在西身故。是故不動東身常現西也。問豈是不分身一身在東一身在西耶。答若多身在多處何成奇特。何得名爲不思議用也。是故當知定不分身。四入出無礙。謂以入定則是出故。是故不壞入定常見出也。問何必不是先入後出耶。答既言常見入亦常見出故知是則也。理實義中具斯四重。然此文意爲但顯彼菩薩功力故。初之二種非此所辨。以初二則菩薩無力故。問此刹那入定何因則是出耶。答如幻巾作兔此兔則生是死。何以故。以有則是無故。入出等亦爾准思之。又此菩薩以法界爲身故。是故縱于東方百千界外見。法界時以法界非是分限法故隨顯現處無不全現。故菩薩身常在入定中現恒在出定中現。無礙圓融難思議也。是故若向出定門中看唯見出不見入。亦不見出竟時也。余義准之。又若約境論理數法爾如此圓融。若約智說由菩薩智了達此法回動自在。今此文中具通二也。就衆生世間自在中二。初約自身。後約他身。自中約十二處辨于中緣起無礙定等圓融。一一皆有十事五對無礙之相。第一對根境無礙。既觀根入定還應從根出。爲顯此根則是境故從境出也。以一心緣起無二而二故。恒相則而根境兩分。第二對二定無礙。謂理事二定也。爲分別境事應入境定。反入根中爲觀根空寂應入根定。反入境中以分別境事智即是觀根無生智。是故二定無礙唯是一心。第叁對二境無礙。謂深廣也。此所分別廣事即是無生無性深理故。是故真俗雙融唯一法界。但以不礙二義故。寄俗于境寄真于根。理實遍通。第四對入出無礙。謂以入定則出故。是雖起定而念不亂也。第五對體用無礙。謂自他也。謂雖現于境廣故。人不能知。恒寂故。雖起于定深故。自心恒不散。是故此上十義同爲一聚。法界緣起無礙相則故也。又此中複有叁重希有。謂根入境出已爲一希有。複能境中更示無邊分別。非天人所知。爲二希有。從境出已示此分別已甚希有。複于彼時定心不散更複希有。何以如此者欲顯叁昧純熟故也。文處可知。二童子身下于他身無礙。此有二義。一菩薩化現彼身轉變速疾。二菩薩既具叁世間身。則以一切衆生實報之身作自身故。是故現彼身入此身出也。而彼遍計衆生不覺不知。除應度者。此明定用自在可知。第二微細差別自在中。亦叁世間皆分折顯示。于中毛孔毛端是衆生世間之差別。佛光明爲智正覺之差別。微塵等余並器世間之差別。悉是菩薩身現于彼等中出入定也。非是觀彼入定等。以文中皆言現故。現者現身于彼中也。第叁結者有二意。一近別結此第十定。二遠通結前十門是略。約實則無盡。第六喻說玄旨分。亦名舉劣顯勝分。以上來所明正顯一乘普賢行德窮乎佛境。然位次之言蓋是外凡十信之位。既越叁乘反于視聽。滯情對教取信無由。是故舉斯近事以鏡玄趣令開悟耳。于中有七十七頌分二。初一偈總標。于中衆生業等者。下文諸天修羅等是正報。海風等爲依報。次一句是下諸龍興雨等。下句是聲聞叁昧及梵天等。並于世間有少不測。故雲難思。所以爲喻況。二別辨中有十八大喻。一聲聞現通喻。喻菩薩自在饒益衆生力。于中叁。初標意。謂理實聲聞之通比于菩薩。如牛迹之與大海螢燭之與日光故雲無可爲喻也。但以今舉螢德尚爾。矧乎羲陽。令聰慧者翻對懸解彼雲聰慧者能解是義也。次得八下舉近喻。後現作下顯遠趣。二水現四兵喻。喻菩薩海印叁昧德。叁海天妙音喻。喻菩薩總持巧說令衆喜德。四女授辨才喻。喻菩薩方便智授法令喜德。五幻師化術喻。喻菩薩不思議解脫力轉變悅機德。六修羅入絲喻。喻菩薩自在無礙通。七象王隨變喻。喻菩薩定用隱顯自在德。八修羅大身喻。喻菩薩現法界等身德。謂如上文叁千大千世界中化一蓮華滿世界等知之。九帝釋破怨喻。喻菩薩降破衆魔德。十空聲說法喻。喻菩薩無功用心說法利生德。十一空聲安慰喻。喻菩薩慈音除惱德。十二天王普應喻。喻菩薩圓回之身應機無礙德。十叁魔王自在喻。喻菩薩十力攝生令同行德。十四梵身殊現喻。喻菩薩以解脫力遍坐道場說一切法德。十五摩醯數渧喻。喻菩薩一念了知一切衆生心德。十六風輪持散喻。喻菩薩大願宿成無心無礙而辨說應機德。十七大海包含喻。喻菩薩蘊積衆德印現群機德。十八龍王遍降喻。喻菩薩窮盡法界普雨法雨德　　第七校量勸發分。于中有十頌半分四。初一偈喻況難。二一偈明說者難。叁有叁偈半顯信行者難。四若叁千下五偈舉易顯難。各是一事向後漸難可知。第八顯實證成分中有叁偈。一辨益有叁。一動地。二降魔。叁滅苦。二諸佛摩頂。叁述贊隨喜。第二會竟

　　華嚴經探玄記卷第四

　　華嚴經探玄記卷第五(是第叁會盡)

　　魏國西寺沙門法藏述

　　佛升須彌頂品第九

　　將釋此文四門同上。一釋名有二。初會名者。約法名十住會。約處名忉利天會。准釋可知。二品名者。佛是化主動靜無礙不去而進故雲升。升至何處。謂須彌頂須彌此雲妙高山。謂以四寶所成故雲妙。謂東面黃金西白銀南頗梨北馬瑙。余山唯金故非妙。獨出九山故雲高。高八萬四千由旬。縱廣正等。亦名安明山。頂者山巅也。謂此山頂中央有帝釋宮。四面各有八埵如臺。去釋叁由旬中別有宮城。叁十二天輔弼帝釋。並釋有叁十叁也。今趣釋宮故雲頂也。約處表法明十住成位不退勝故居山頂也。即從人用及處叁義立名。問何不在人間說耶。答爲顯行位漸升進故。又表成位離染故居天也。問何不至四天王天。答有叁意。一以彼是雜鬼神天顯法非勝故超過也。二爲寄法以十信是外凡退位十住是內凡不退。欲表進退懸殊故越四天王處也。叁若未至山頂容有進退。到山頂上即安住不退。是故越彼山腹處天至此頂處以表法也。二來意亦二。初會來者一答前十住問故。二前已明信。今顯依信起解故次來也。叁前信但是位前方便。方便既滿。正位顯彰故次來也。二品來者前品辨信究竟。今將赴後位故來也。叁宗趣亦二。初會宗亦二。先約人謂化主及助化各有體相用。約住准之。二約法謂十住教義義中以平等法界爲體。十住行位爲相。應教所诠爲用。教中以六決定爲體。十住不同爲相。益機爲用。相即無礙准上思之。二品宗者以嚴處請佛如來赴感爲宗　　四釋文者就此會中有六品分二。初二明方便發起即序分。余四品是當會正宗。前中二初品是如來應感序明果德備。後品明集衆光贊序明因德圓。即顯十住位中具因果宗圓備故也。前中叁。初辨化緣。二爾時帝釋下嚴根欲。叁爾時世尊下明根緣契合。初中二。先體融遍周法界。後明用融。謂不動而進。前中初一句明體融所由謂佛力也。下明融遍之相。于中十方各一一閻浮等者。是上光明覺品所辨。十方各乃至不可說不可說虛空法界等世界中皆有菩提樹下盧舍那佛。各與海會菩薩衆並與文殊師利乃至賢首等悉各說法。以諸會衆各不雜故雲自謂在也。今並同時集衆各升本界天上而不離本處也。若約小乘叁乘等中說經施化。但論在某處等。無此一說一切說等。今欲明一乘法。即主伴圓明故法如此也。于中一叁世間融。二依正二融。叁于正報中有叁寶相融謂說種種爲法寶。菩薩爲僧。對如來故。四于諸菩薩有叁業融。謂顯現是身。說法爲語。自謂爲意。問何須集此者。答欲明具主伴。凡一法起必具一切故。問何故皆以菩提樹爲本。答以是得法初處故。又是覺門故。第二用融中初一句用融所由。次不起等正明用相。此中不起此而升彼者。古人叁釋。一雲本釋迦身不起道樹別起應化以升天上。若依此釋升天之身是重化身。既非深妙。恐乖文意。一雲不起是法身。升天是化用。此恐非理。豈可法身坐道樹耶。一雲此升天是不往而至。以往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以升天也。如不來相而來名善來等。若依此釋但是無升相而升天。非是樹下有不起之身故亦難用。今解此文略有八義。一約處即入門。謂以一處中有一切處故。是故此天宮等即本來在彼樹王下中。故雲不起也。然先未用此天宮處。今欲于中說法用故說爲升也。又相即故不起也。門別故有升也。二約佛謂此坐樹王下之佛身即遍法界一切處故。是故佛身本來在彼忉利等處故不待起也。今欲用此忉利門中之佛故曰升也。是故若起即不成升也。叁約時謂由此樹下座上佛身即遍前後際等九世十世一切時故。是故此佛坐樹下時升天。去時到天處時。一一時皆遍法界攝前後際盡。即知坐樹下時永無起時法雲不起也。若正去時亦如此。故唯有去無余也。皆念念不相至。各各收法界。如是緣起門無礙恒不雜。四約法界門謂此升去無自性故即攝真如法界。以彼樹下坐等亦不異真故。同真如在去門顯顯故。不起而升也。五約緣起門謂坐由行故坐。坐在于行中。行由坐故行。行在于坐中。是故由行中坐故升天即不起也。由坐中行故不起而升天也。行坐無礙故即升常坐。即坐恒升故也。六約佛不思議德謂即不起此坐即是行即是臥即是住。即是到一切處。即是作一切事。並非下地所知。七約所表謂表前位行成究竟堅固不壞故雲不起前座。而有赴機用故雲升也。八約成會謂後會必具前故不舍前而成後。若舍則壞緣起。是故不起前而升後也。第二嚴根欲中遙見佛來者。約佛用從體起。約機境從心現故也。于中二。先嚴座表相。于中先總後別。別中初外報後內報。二合掌下辨欲。第叁根緣契合中亦二。先升殿益。後升座益。前中二。先赴感。二成益。此二各二。謂此界及結通益中二。初寂然等示得定益。後偈贊發慧益。于中二。初憶本行。二頌德。頌中理實過去一切諸佛體同用融。法…

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