..續本文上一頁爾無二。皆于此殿說十住法。而今卻次但說十佛者爲顯無盡故。爲說十住故。迦葉是姓此雲飲光。拘那含牟尼此雲金仙人。拘樓孫此雲所應斷已斷。謂生死煩惱等也。隨葉亦名毗舍符。此雲一切勝。亦雲遍現。謂諸處皆身現故。屍棄此雲有髻。毗婆屍此雲種種見。新名淨觀。弗沙此雲增盛。以無阙減故。亦是星名。提舍此雲說。謂常說法也。亦名光也。波頭摩此雲赤蓮華。錠光是燃燈佛。此佛爲太子初生時一切身邊如燃燈。故名燃燈太子。太子成佛亦立此名。問此中後七佛是過去莊嚴卻中佛。何因得于此賢劫中忉利天宮而說法耶。答此天宮等有粗有細。粗者前劫燒滅。細者常存故也。如經天人見劫盡我此土常安穩等。又叁乘所說者滅。一乘所辨者常存故。第二升座益中二。初此土後結通。前中二。初升座後辨益。謂廣其殿者改常所見故破情也。同天處者顯同理故也。前升殿益人。此升座益處者。爲顯依正俱勝故也

　　菩薩雲集品第十

　　四門同上。釋名者。菩薩是體。雲是相。以諸菩薩含法雨故。相龂腭故。集是用。殿是集處。妙勝有叁義。一佛衆爲妙勝。妙勝者之殿。二于中說此妙勝法故。叁殿即妙勝。以稱性故。說偈是語業謂法界。菩薩如雲而集。各以妙辯宣揚佛德。故雲菩薩雲集說偈品也　　二來意者。前明如來升天將欲說法。必有所被機緣故次來也。又前明果德臨機。今因力助化。先主後伴義次第故。叁宗者謂集衆放光。偈歎爲宗。衆有叁類。一助化衆。謂十方菩薩影向如來。二表法衆。謂諸首諸慧諸林諸幢等各爲寄人表示法也。叁當機衆。謂教所被等。此文通茲叁也。四釋文中叁。初集衆。二放光。叁說偈

　　初中二。先此土後結通。前中二。初顯所從來處。二佛神力下明菩薩集來。前中二。初明分量者。前十此百顯行位漸增故也。此中

　　意者取百佛世界抹爲微塵。如是東方過爾許塵數刹外有一世界。名因陀羅。從此間東複過如上百塵刹外有土。名蓮華。如是向東十重世界。各各相過百塵界外所以說十重者。以顯無盡故。如東方十界余九方亦爾。世界佛名菩薩等皆同故。雲一一方各十界等。並同列名也。此唯據斯一天宮會。余十方界皆各如此。爲法界無邊會耳。謂一會一切會等。如結通處辨。二正顯本處叁世間名。其世界名雜者表所解法相非一故。佛同名月者此是住中果相有其叁義。一約體是圓滿義。二約用是光照義。叁約德是清涼義。又初是正體。次是後得。後是大悲。用月表況。菩薩同名慧者是住中因相。謂解達真俗明了義故。各于本佛修梵行者顯因依果成故。相順故。二正集來中二。初至此致敬。二敬已安坐。皆雲佛力者是來坐所由。果力加成也。充滿十方者是緣起無礙義

　　第二放光序中六。一放光人。二光出處。謂如足指按地乃得住立。表此十住成位不退故名住也。叁光數。四光相。謂解相炳著故雲妙色。亦是名也。五光照處。謂是上光覺品所辨。又是諸文結通之處。前品佛力顯現菩提樹下諸身。今光照樹下及天上。六如來大衆等明照所顯現通同爲一法界圓明之會故也。又雲樹下須彌頂知之

　　第叁偈贊中。十菩薩即爲十段。初一總後九別。以是說法主故名法慧。是故總敘此會本末以顯佛德。後皆于此總說上歎差別德。是故總別無礙。唯一如來法界身。于中或即理即事。即教即義。即因即果。即人即法。即心即境。圓融自在舉體全攝。此等即是十住中法。下諸偈應准知此意。初偈中分二。先敘此會事。後叁釋疑。前中初二敘升天品事。次叁敘此處集相。次二敘結通事。于中先明所由。後顯其相。二釋伏疑。疑雲。佛果自在可得一身赴一切會無有障礙思議不逮。菩薩因人既局不足。何因亦得如此普遍。釋中叁。初偈初發心深。二修行深。叁成德深故。得同佛遍也。二一切慧者以解一切法離相故。十偈分五。初叁明佛非妄取所見。一明小菩薩取相見佛不睹真法。二明凡夫妄染總不見佛。叁明二乘雖觀法執不亡著假名法也。次叁既妄取不見。誰能見耶。謂離妄正解佛常現前。于中一見真佛。二泯能所。以無所取無能見故。叁顯觀益。叁一偈明妄取何失而不見耶。謂癡冥故。四二偈真佛何德而超妄耶。謂法界淨等故。于中初偈約佛明修生功德不生滅義。謂初二句明相好功德離叁世生滅。即立宗也。下二句舉二因釋成。一雲以此功德住于無住之本故同無住也。又顯即無自性故雲無住。是故即不生滅而不無功德。一言若無明未盡。障隔真如令修生德未全同真故有生滅。今即返此。始覺同本故雲悉淨。故不生滅也。後偈約法。以見緣起法即是佛故。以因緣生即是不生故。見理佛。與第四偈不生滅見佛同。五後一偈推功在本。叁勝慧者以淨慧勝眼解佛深智深智爲勝也。十偈分五。初叁舉妄情失。一迷或佛深智。二妄取障佛相。叁迷陰障法身。次二辨慧解益。于中初偈中。若約叁乘觀法不實即見理佛。一乘即見舍那法界身通理事。後明陰轉無我是佛。次叁喻顯前失。于中初雖因阙緣失。二雖緣因雜失謂雜無明故心不淨也。亦是無信心也。叁雖緣阙因失。次一喻顯前益。後一推功在本。四功德慧者以福莊慧故。十偈分四。初四辨迷失。一取相。二見取。叁無明。四無法眼。又釋上二起妄後二迷法。前中一執虛爲實。二取劣爲勝後二中一迷自心。二迷真空。次四辨解德。一求法眼。二心無著。叁有淨眼。四離能所見。上二句無見即見。下二句見即無見。次一歎佛順法攝生。後一推功。五進慧者以離妄想放逸故。十偈分二。初一明癡妄之失。後九明慧悟之得。于中初一雙了真僞。謂了妄僞不實真理是實。次二舍僞歸真。謂初約所執無相觀。後約依他無生。次叁明真僞雙融。則圓成無性。一俱真。二俱泯。叁釋不俱所以。後叁僞盡真圓。一不可議。二不可思。叁觀益。六善慧者知佛離害心故。善說明淨道故。十偈分四。初叁偈舉佛實德。一二利圓妙。二積德方見。叁同理超情。二四偈辨佛所說法。一顯法無說。二明無說之說說無盡也。又亦前偈明無說故盡言。此偈明盡言亦離。故雲無盡。叁釋前見大名稱。初偈明無見見中。衆生是見者。此亦無也。後偈明見無見中。不壞者。一見不待破故。二見不壞之理故。叁見體即真故。叁一偈半結前知佛及說益相。四一偈半推功。七智慧者聞教生慧故。十偈分四。初一辨自順教生慧故立其名。次六明衆生違理損。于中初二橫計人法故不見佛。初人後法。謂不觀身實相故。後四約位明不見佛。初二約凡位。一就情過。二就正理。謂生死涅槃相待故俱不可得。又是二乘涅槃故。又染分是生死。淨分是涅槃。雙融故俱不可得。後二約二乘。一約迷教。二取相。如庵提遮呵舍利弗雲我在靜室中尊常目前現。仁稱阿羅漢常隨而不見。次一勸令順理成益。次二舉法釋成。謂何以執有不見佛耶。釋雲。法實是無以佛智求不可得故。又雲以明了叁世一切法空故名如來。是故當知。若取相等不見佛也。八真慧者見法身真理故。又慧同理名真慧。十偈分二。初二歎佛名德。一標二釋。後八明佛義德。于中二。初叁會佛所知二谛境成法身觀。一標謂以僞無和合故俗等真。二釋約叁時求合相不得。叁成觀益。次五會佛境智成絕能所行。于中四。一舉境智。二泯能所。謂境智一亦不可。二亦不可。證如反望。無如外智故無覺。亦無智外法可取故無所覺。是佛所修故無一無二也。此有叁義。一約境真俗非一二。二約智虛照非一二。叁約境智非一二。准釋可知。叁釋無一二。以境智無合故。又上半標宗。下釋以一法無自所依故爲衆也。爲一亦爾。兩俱無性。何有緣合。又藏性依緣一爲衆也。諸法依藏衆爲一也。互無自性各無所依。無所依故雲何有緣合。以體用俱泯故雲作者及所作俱無也。四若能下明觀成益。二句標四句釋。謂此不可得處是佛所依。此中絕能所故雲無依無覺也。九無上慧者慧離上相故。十偈分叁。初一釋已名。次八顯佛德。于中初六辨佛內證德。謂一境離粗妙修生德是。粗由空故不作也。真理是細本有不悕望也。二離數無數。此二約境。叁離照無照。此約智。四一偈半離依無依。五一偈半離一二相。此上約境智俱融。後二顯佛外化德。一教令住法無所住也。二得見真身無所見也。後一推功。十堅固慧者知佛恩不可壞故。十偈分叁。初六舉佛恩深。次叁慶已逢遇。後一結歎無盡。前中初一句標恩。余釋顯恩相。一爲物出現。二見物深苦。叁明救苦唯佛。四與樂亦佛。五佛衆亦能。六見聞獲益。二慶遇中叁。一慶已益。二衆同益。叁重慶見智益。亦是結已所說。後一是總結上九人說

　　十住品第十一

　　初釋名者。菩薩是人。十住是法。謂得位不退故雲住。住法應圓依則說十。即帶數釋。又此住法是菩薩所有。是有財釋。又菩薩之住。依主釋。又菩薩即住。持業釋。問前外凡賢首品唯約人名。後十地聖位唯約法名。于此內凡叁賢之中人法合目者何耶。答前位未成故就人法目。叁賢位劣人法合稱。聖位顯著故唯約法名。此亦是施設漸增之相。問等是人法合目。何故十行十回向提別人名。此中舉通名耶。答于賢位中有叁。謂下中上。此當下品。劣故舉通名。十行是中賢次故。雖提別名然約義少改名華聚等也。回向是上賢勝故。稱本別提名金剛幢回向也。二來意者序義既彰。正宗宜顯故次來也。叁宗趣者十住法爲宗。依此得果爲趣。余義如本分中說。四釋文者。就正宗中有四品分二。初叁品是當位行德。後一品是勝進趣後。前中叁品即爲叁段。初品明位。次品明行。後品歎德。又初是解。次是行。後顯德。同上明難等叁品。問何故前會無別勝進趣後。此中有耶。答此中位成故。勝前故。又前信無位總爲趣。住方便故。今此位成。是故別有進後方便也。問若爾何故回向品後無勝進耶。答以世間位滿故不須也。又總攝前諸位。作證地方便故也。就此品中有七分。一叁昧分。二加分。叁起分。四本分。五說分。六證成分。七偈頌分。初中何故入定者有六意。一以此叁昧是法體故。二顯非證不說故。叁顯此法非思量境故。四察機審藥故。五爲受佛加…

《1733 華嚴經探玄記卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…