..續本文上一頁故。六爲顯諸佛同說故。文中四。一辨入定人。何故法慧入者。是衆首故。余入則亂衆調伏故。顯十住法慧能說故．二顯非已力。叁明所得定謂簡佛果故雲菩薩。觀解善巧故雲方便。即住法也。方便多端故雲無量。即是十種也。四納法在心故雲正受。二加分中叁。初總辨能加。二顯加所爲。叁正明加相。初中六。初顯能加佛處所遠近。二能加佛數。論雲。何故多佛加。顯法及法師所增長恭敬心故。又欲顯一切佛同說。是以承諸佛神力。于此法慧說即是一切佛說也此通因果二說故。叁顯佛名同者有四意。一明得法不異故。二彼菩薩聞諸如來同已名重增踴悅故。叁顯住中因果同故。四俱諸佛于此住門中爲能加顯顯皆名法慧。以法力故法爾故。四歎得此定。乃能者是希越之辭。明希有能入此叁昧者。問何故諸佛于大衆中歎入此定。答以彼法慧默入斯定。爲衆不知所入是何無心渴仰不得爲說。是故諸佛舉叁昧名。對衆稱歎起衆欲樂也。五善男子下明得定所依。謂彼諸佛自說。由已作加力故令得此定。六又盧舍那下彼佛自釋作加所由有叁句。一由舍那本願力故令我作加。依地論釋。舍那過去曾見有一盧舍那佛。加一法慧菩薩說十住法。當時能加諸佛同名法慧。因即發願願我成佛亦有斯事。今如本成。是故加耳。二亦是舍那現在神力相感同加。叁是法慧自善根熟。堪說法益衆上感諸佛。是故同加。略無大衆機感之力。後會處具有。又舍那宿願顯法根深。謂久遠已來修此住法。擬于今時爲機宣說。威神力者正顯今時傳授。此上是化主力。後一助化力。顯因果俱融主伴合辨。以成化事耳。二顯加所爲中。初句總。次九別。後一結。同異成壞准可知。別中一增長本有佛性真慧令向佛果成不退。故此約智也。二開解在纏法界真理令得顯現。此約境也。又開示解釋法界理故。叁剖析衆生性類令辨在十住等位各差別故又知五性差別。此約後智。又衆生之界即如來藏。分別者爲了因故。又是解釋故。又分別一衆生處即有一切衆生及一切諸法門等故也。四約一乘。即治滅性滅叁障四障使習等故。叁乘除外道我執上心黑障。此約斷德。五無明障盡智冥真境故雲入無礙境也。又入因陀羅境故雲無礙也。此約勝進入果境。六巧入果智相攝總持。此約入果智。即入密智也。七明照真俗。此約智用。八知衆生根生熟多端。又知同如。又知一根即一切根。如根欲性海等。九稱根說法。任持根性使不差失。又持行不失持義不散。又持法不滅等。結者謂廣說何法成此等事。所謂菩薩十住也。叁加相中叁業加。口加勸說以增辯。意加冥被益智。身加摩頂以增威。何故先口加。以因前語便故。次意加中二。初加後釋。加中十句。初一總謂令于大衆中說法無礙。即無礙解也。九句別顯無礙。同異成壞可准之。一無住著故。無礙即無著辯才。二說時不斷。謂不忘名義即住放辯才。說不待次言辭不斷等。叁說時不雜無明。以不乖正理故。四所說理決定故。又異論不能壞故。五善淨無過故。謂不求名等惡故。六于一切法能隨順說故。又達一切義故。七超過下位故。又余無能越故。八說無厭倦故。又離慢故。九言無退失故。又言無退理故。又言不退屈故。下釋偏加所由。諸佛有力有慈悲。何故唯加法慧不加余者。釋有二因。一以得定力故。二法爾故。謂如水流法爾趣下。今此亦爾。凡有能說十住法人。理數如此諸佛神力流聚在中故雲也。身加摩頂者增其威故。令從定覺故安慰令說故。又彼諸佛等不來至此。手亦不長而摩此頂。又諸佛手皆全摩其頂而互不相礙。是法界緣起不思議法也。第叁起分者有四意故。一已內證法故。二已得勝力故。叁說時至故。四定無言說故。是故須起也。前初會普賢爲果法深細故。定中說。又顯普賢自在故。此明因行故寄出也。第四本分中二。先證本後教本。亦是先體後相。初中先對前後諸位料簡者。何故信中無此義者。以未成位故。此是位體故。何故此名種性乃至十地名善決定者。以此位最劣約種爲名。十行次增約依種所發業行爲名。十回向更增故約行後大願爲名。回前諸行向正證故。十地已得真證必然故名善決定。此等並是位中通體。隨位漸增有茲階降。是故十住十行無大善決定者是劣故也。又以叁賢中下故。最劣故。未辨此大用也。又以自利增故。又以約　　種未現行故。種性義略作叁門。一釋名種是因義。性是體義。又性是族義。謂種族也。又姓是類義。謂種類也。二出體有二。一性種性。二習種姓。性種有二門。一就有爲無常門。如瑜伽雲。六處殊勝無始展轉法爾所得。雲雲二約無爲常住門。如寶性論雲。真如性者如六根聚經中說。雲雲習性有無者。一約護月唯本性。二勝軍唯習姓。叁護法俱二。四如緣起俱離。叁諸門分別作五門。一約性習前後。二約五性。叁約六性。四寄位。五諸教並如別說。又性起品雲。菩薩摩诃薩自知身中悉有一切諸佛菩提。何以故彼菩薩心不離一切如來菩提。如自心中一切衆生心中亦複如是。無量無邊。無處不有。不可破壞不可思議。文中六句。初一句總。謂五種性中簡去余位故雲菩薩種性。下五句別顯種性義。一甚深者是幽邃義。一約有爲性徹窮後際故。二約無爲性真如法性離相離性故。叁約用出生勝德不可盡故。四徹同佛果故。又照窮逾遠曰深。畢竟無底曰深。幽玄無極故曰甚深。二廣大者是苞含義普遍義無邊義。前即深無底。此即廣無涯此通有爲無爲能生所生因果等法。准別顯之。叁與法界等者是勝善義。謂大白法界等故。又具足人法教義因果理事等一切法故也。四與虛空等者是因善義。謂成無常愛果因故如虛空。以在地前略無常果因。又亦由上深故等法界。廣故同虛空。或俱通二。或與上別可知。五是不怯弱義。以從佛種中生故。亦是釋種性名義。又亦得諸佛從菩薩性中生。又是釋上諸句。謂何以得知深廣等法界等耶。釋雲。以是叁世佛種性能生一切菩薩等故。二顯相中叁。初標數引證。謂叁世佛果無不皆由十住因感。如大王路埋無岐徑。故雲同說。二列名。謂一周圓以明十種。叁結說。此中十住義略作十門。一釋名。二辨體。叁明所依身。四所行行。五所觀境。六所離障。七所成德。八所寄法。九所攝位。十所成果。初釋名有二。一總名如前釋。別中初者謂依外凡。十千劫來修信善根方便行滿。于大菩提起決定心入位不退故雲初發心。初發心即住。是持業釋。此當起信論中信成就發心也。二精練此心使離染明淨。故雲治地。謂鑄治心地也。叁妙觀空有而正行薰修故雲修行。四生在佛家種性尊貴故雲生貴。謂此寄當無流位故。五巧不滯真。起悲愍物。滯真隨俗。此二合觀離邊巧備故雲具足。此同五地難合真俗而能合也。六觀無二法。既漸純熟聞贊毀佛等心不傾動。故雲正心。心即是正故雲正心。又正是境。心是智。以心住正理故雲正心。七止觀雙運緣不能壞故雲不退。此同七地雙行相。八叁業光潔離染如童。童行性成物莫能沮故雲真也。此同八地無功用行。九應機善說。紹嗣法王故雲子也。十住位滿足成就智身。諸佛法水以灌其頂故雲頂也。若依圓教。此灌頂位滿即成佛更無十行等。如下文海幢比丘處說。若叁乘教則不如此。但是解相未證真。故得名有叁。謂第四八九十從喻爲名。第七約離過受稱。余並約功能爲目可知。二明體性者作叁門。一約所依即以無量方便叁昧爲體。以依此定說十住故。下論雲。此叁昧者是法體故。二約本即以前種性甚深等爲體以彼是此十住體故。但隨位說十。而無別性。叁克性約所緣以真俗二谛。約能緣以悲智二行。余行眷屬皆此所攝。又真俗境俱融。悲智唯一。此二複圓俱融。法界無障礙具德自在是其體也。此約圓教辨

　　余門別作第五說分者十住有二分。一果分圓融不可說。二因分隨說有二分。一約普賢自體行。二約普賢位相此有二分。一阿含位如此品說。二證位如十地品說。今此正說阿含位。于中有二。初明攝體之位。後辨隨相之位。初中釋十住即爲十段。一一皆有二。謂先標後釋。釋中皆二。初修行是其別相。以一一住中各修一行故。二觀解是其別相。以諸住皆有解悟相故。前中各二。初自分行後學十法爲勝進行。勝進行各二。先正修。後何以下釋修意。其中第一第十文相加者以初爲行本賴多緣故。後爲位滿德深廣故。又釋一一中皆二。謂標釋。釋中皆叁。初明入住行。二學十法爲淨住行。叁住滿得果。准地論。諸地皆有因體果相即。入住爲因。淨住爲體。住滿爲果。並可知。今且依前釋。初住中先標名後釋義。釋義中二。先別行中二。先自分後勝進。前中二。先明行本謂發菩提心爲十住之本。但轉此心漸增勝故成後諸住故也。二所得。前中初六句舉發心所依緣。次一句明所發心體。次一句明發心所求。後一句明不退還。又釋初六句釋發。次句釋心。次句釋菩提。後句釋住義。前六句中二處聞說法者。初聞余人說。後聞佛說。又初略說後廣說。又初說因法後說果法。又七緣發心准辨。又一向不回者簡異外凡也。二所得中分是因義。謂由初發心得成十力果法之因故。此約始教辨。二分是未圓義。謂由入住不退始生佛家得佛體分故。謂于十力隨分而得。此約終教辨。叁分圓無礙故得分即得圓。但以就普賢門中辨。是因而非果故雲分也。此中于流盡亦分得者准教知之。又此十力小乘中至佛果始得。叁乘中地上始分得。一乘入位即得故也。二勝進中二。先正辨後釋成。前中有十句。一供諸佛。二歎諸菩薩能舍自樂忍苦求果。叁以勝妙法化諸衆生。不令彼心墮凡小位故雲護。又護善根令得增長。四准下頌當第叁常歎賢聖。此雲親近者此約自利。頌約利他。謂進而常歎也。五歎淨妙法。魔等不壞故知不退也。六以佛功德安立菩薩故雲修。此順頌。七巧化衆生令得見佛故雲歎美生諸佛前。八善修叁昧以教衆生故雲方便。九轉妙*輪滅生死輪故雲也。十爲生死苦類作清涼歸處。又釋九令離無常苦。十令其得常樂。此十並准下頌文知之。二釋意中。先征後釋。征雲發菩提心已。何故複須學此十行。釋有叁義。一欲使此心轉增勝故。…

《1733 華嚴經探玄記卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…