..續本文上一頁二令堅固故。叁令成果故。又一令自分堅因。二勝進轉增。叁終成佛果故須也。二同相中明悟必賴緣故雲有所聞法。解從內發故雲不由他悟。然他義有叁。一小教。二心外。叁性外。自解亦叁。翻前可知。故下雲雖知一切法不由他悟。而求善知識無有厭足。下諸住中隨位漸增義皆同此

　　二住中。初自分內十心者有二義。一隨于一衆生即起此十心以顯無盡。二爲辨十心別異相故明于十種衆生處起。一于怨憎衆生不念加報。二于受苦衆生。叁于乏資具衆生。四爲不善衆生令住善行故。論雲安者因處樂者果處。五于得善因樂果衆生。六于有流衆生度令發心。七于初發心衆生。八于修菩薩道少劣于己衆生攝令同己。九行與己學推之同師。十德少過己敬同于佛。此十並如第二地集果中釋。二勝進十行中。初一總謂若不多聞行無所依。又以何化生故須也。余九別。一標求多聞意。又是舍離已欲。二近善友。叁順其教。四不非時請問。五不畏不得法。又不畏深法。六解深義。七達正教。八于教義中擇取修行之法。九依法正修離障成德故雲不動也。下釋雲以此十行修治慈等令更增廣。故須修也。叁住中初十自分是護煩惱行。謂是中令行不住故總明無常義。初一是總。無常者是無物可爲常。謂自性不成實。無常等叁性准之。二苦謂五蘊洞達空爲苦等。叁空謂叁無性真理空等。四無我謂無二我。又于我無我而不二等。具如掩提遮說。五系屬因緣不得自有所在。六世法妄穢惡不淨相。又以速滅樂所以不逮。七成無所集壞無所散。八無實可當名。又不得須臾住。九相有體無曰虛。執虛爲實稱妄。又無實故虛。詐實故妄。十世法速滅。縱加心防護亦不能令住。又釋緣中無力故雲無精勤。由無力故無和合。無和合故無堅固也。此十無常如叁地論中釋。後十句勝進中是護小乘行。于中初一是總。謂分別衆生假名不實等。又分別種類差別等。余九是別。一知衆生惑業染淨法界差別故。二知衆生依處別。次四知四大成衆生別。次叁知叁界別衆生粗細別。又釋第叁句總知依報。次四大出器體。次叁界辨器相。皆分別即空及差別等。釋中征雲前既但觀無常空等。何故複起如此分別。釋雲以即空分別事方令慧明淨故也。四住標中釋名可知。法華雲。從佛口生從法化生等。初十自分同四地中十種法知。初叁攝心入理以修止行。一證心于佛。二窮法原底。叁安心契彼。以此寄當出世位故。于叁寶得不壞淨信。後七照達事相以修觀行。一分折所化聚類多端。二應機現刹差別非一。叁衆生依報染淨類異。四業有黑白不同。五果有苦樂之異。六生死有七種差別。七涅槃二四五異。皆于此等分折顯空及聚類差別。二義准之。又釋七中一總舉正報染淨。次二依報染淨。次二因果染淨。次二分位染淨可知。後十勝進中。初叁尋思簡擇。次叁擇已正修。後叁修已成滿。末後一總結無二。又釋初叁教法。次叁行法。次叁果法。後一理法。征釋可知。五住中初自分內。初一總余九別。前第二住發起此心此住舉善根。顯所爲漸熟故別也。九中一令修善行。二令得樂果。叁不令著樂。四令修出道。五令所生處離八難等。又令離惑業等難。六畢欲令出分段變易等苦。七示以正法令滅不信及疑故喜。八授以叁學控禦造修。九令得學果。又七智八定。十斷果勝進學中。一由無對治故生死無邊。二此約去來故爲二句。叁約現在苦。四約十方。又約體性。又約根欲。五約下二界。六約無色界。又約類多。七約所執性。八九約依他性。謂初句依緣後句無實。又初無性後似有。十約圓成實中空如來藏辨。又七約無相。八約無生。九約無性。十總結叁無性。下釋中無染著有二義。一既以善根救攝衆生。以學知衆生無邊等故不著限分等心。即是廣常二心也。二學知空等故不執著。實是不顛倒心也。由此所學令前慈等方得順理行增故須學也。六住自分十中。初四約所敬叁寶修平等觀。次叁約所悲衆生修平等觀。後叁約知法界明平等。以贊毀之辭皆從緣起同無自性。無性之理是此觀境。是故不動名正心住也。又佛具勝德理宜褒贊故聞歎不動。若執佛情有既非正理。故聞毀不動。又毀相令盡。贊理令顯。故皆不動也。是故商主天子經雲。又複問文殊師利。若複有人毀汝所說彼將何雲。答言當向涅槃。又問何緣作如是說。答言一切無有不毀語言而能得至聖解脫中者。所以者何。其聖道中無有名字章句語言可說可示。若不信者彼等當不解脫。又問何緣作是說。答言不可已得解脫複得解脫。又法界隨證有淺深故雲量無量也。世界多故雲法界成壞。故頌中雲世界成壞也。空不空爲有無也。由得此十種決定心故于緣逆順皆不能動。于此位中有示現退。爲引初心懈慢等故。如舍利弗法才王等。是故第七方名不退。勝進十中。初叁約叁無性觀。四約惑業。五約果報。六約能現。七約所現。八無體。九現實。十緣集。又釋此十皆展轉釋疑。疑者聞所執法無相即謂依他爲有。釋從緣無性。複執既無依他。在纏真如豈不須修顯。釋性淨故不待修也。複雲真若性淨煩惱業等豈不斷除。釋無所有故。執雲若爾何故現有依正果報。釋以依真不實故。複雲若世法不實真理與諸法作依。此應是有。釋如虛空與色等爲依然自體非有。複雲所依若無能依諸法應有。釋以依他無自性故。複雲若爾應壞業果。釋如幻故。複雲若爾世人何不見是幻而見是實。釋以在夢故。複雲夢者見夢境。悟者則不見。世法不爾凡聖同見。釋如響雖長幼俱聞然了不了別也。何以故者。問雲前聞十法心定不動。已順正理。何須更觀如是等耶。釋雲欲更深入令得後位不退忍故。七不退住自分中。心堅不轉者與前正心何別。釋前正心入理。今理事不退。以念念淳至雙現前故同七地也。又可前位會事入理。此俱行。後位從理向事。以漸純熟故也。是故前位但于叁寶等處聞贊不喜。聞毀不憂。猶未堪聞有之與無。以不勝故。此中聞有無利害。轉深堅固不動故過前也中約理爲無。約事爲有。以是有即無之有故。聞有亦得無不爲有所動。以無即有之無故。聞無亦得有不爲無所動。以得雙行故爾也。又約叁性以釋有無。又不出生死者以無可出故。大悲不舍故。又叁世同如故。一相不壞差別故非一。勝進中十法五對。一一多相即。二教義相依。味是教也。叁有無無礙。一所執理無爲非有。即是情有故爲有。二有此理無故非有是有。叁約理法。謂非情有是理有。四依他似有故非有。有此有故以爲有。五依他無生爲非有。不壞似有故爲有。六有此無生故准之。七真如離相故非有。有此真故爲有。八空真如爲非有。即是不空爲有。九無性性爲非有。有此爲有。十隨染隱故非有。性本淨故爲有也。有是非有者翻前十義即是應知。四相非相無礙。五性非性無礙。並具十義。逆順同前准知。又釋後叁對約叁性叁無性。如次應知。釋所學中。欲使雙行無礙善巧圓滿故雲具足等也八住中謂從理向事而不失理故雲心得安立。自分中初叁業無染是童真體。以不失真理令事清淨。是自利行。余是利他行。以叁業淨故。能受生自在。知信等心。從心起欲樂。習欲成性。依性造業。並如第九地十稠林處說。又如發心功德品說。知器世界二十劫成等。又知集故成散故壞等。神通自在總結叁業勝用也。勝進中初六外器自在。後四自身自在。又釋初七明廣學知廣大叁業。後叁明自在叁業。初中光明意業。中一總知器。二知已能用。叁雖動以願力持令不壞。又持令常用。四觀其即真等。又觀染淨差別。將欲往詣故。五明身業。謂觀已須往處詣之。六非但次第往詣。亦能一時遍至也。佛刹定有佛也。世界通有佛無佛也。七明語業。謂若至有佛處能問佛妙法。若至無佛界能善答衆難。別本中同後釋。八明自在身業。謂非但一身至多世界。又能變化複作多身成法界身業。九語。十意。皆成法界自在勝用可知。下征釋中明凡于一切法即得巧用自在圓滿成就故。九住中同善慧地。于自分內。一解六趣即是生行稠林。二是使行稠林。叁是習氣行稠林。上叁所化。四是能化方便智。五是智成就解法藥。六知化儀示法師威儀。七解化處。謂所化衆生住處。八解化時。謂所化根機生熟時等故知叁際也。九不動真際建立諸法。十不壞假名示諸法實相。勝進中既爲法王之子故須學知法王住處等。于中一住處者有八。一約法身無住處。二約智住真理即住無所住也叁約報身住淨土等。四約行德住四梵叁空及慈悲殿等。五約化身住摩竭國等。六約十佛住國土海。七住華藏界等。八內住無障礙法界。二善知外化現四威儀。謂隨衆生須行即行等。叁善知安立法王處者。謂由機感及悲願赴故身土方現。故雲安立。別本名興立也。四巧證真理又巧就應機。五依證起說又就機剖別。六知佛以智水灌得位菩薩頂等。七知佛正法當以何持而堪受持。八知佛十無畏答難不怯等。九知佛處世不染又無著辯才等。十知歎佛之軌則。又知佛可贊之實德。釋中爲得九地四十無礙智故。十住自分中二。先十顯所成就智。後十歎其勝德。前中初五明世界無礙智一隨心回轉。二晖光照覺。叁願等任持。四自在普入。五至處皆嚴。次叁知衆生心行智。一知心。二知心所行境界。叁知根海。後二授法智。一應根與法。二令滅惑成德。故雲調伏也。又亦初標意後釋成。謂雲何度。以叁學調伏故也。二辨勝德十中。初四明身業不可知即是業自在義。後六心智不可知即是智自在義。前中一身色微妙。二依身起勝業。叁變現奇異。四奇特無礙。又釋初身體。二用。叁神足體。四用。皆不可知者以事即同理而顯事故。又以用遍顯密故。後六中初叁智窮叁際。即叁達妙智知一切時也。四嚴淨刹智。即器世間自在智。知一切處也。五衆生世間自在智。以染淨業集起心是衆生故。六智正覺世間自在智。又釋心即定也。後爲慧也。又釋心境是俗谛。以是集起故。即是上九之本智。境是真。以照理故。即結歸真也。以此真俗無礙雙照懸鑒故皆不可知。下簡定其位。謂豈可同位菩薩及佛亦不知耶。今釋如文。後勝進十中學佛一切智一切種智。即當位滿足灌頂作佛…

《1733 華嚴經探玄記卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…