..續本文上一頁。以攝諸位皆具足故。如下入法界品海幢比丘頂佛說法處知之。一准下頌文總學叁世諸佛智。二學佛教, 法智。叁, 理法智。四理事多門無礙智。五大用普周智。六對緣覺照智。七世界依持智。八下窮生界智。九上盡佛果智。十果德多門智。此中灌頂有受職義。與法雲等同異。雲雲第六顯實證成分中二。先顯實。後證成。此二各二。先此界後結通。顯實中此界內叁。先動地內。一動因。二動處。叁動相。二雨供即身業。叁出音即語業以法准之。二證成中此界內四。一菩薩來此于中有來因來處來人也。二發言贊美。叁述已引證中。一說人同。二處同。叁主同。四義同。五衆同。六教同。四顯其來意正結成證。第七偈頌分中以四句成一頌。即有一百一頌半。分二。初有九十二頌半頌前十住法。後九頌結歎勸修。前中頌十住即爲十段。就初住有四十六頌。于中分四。初叁頌前發心緣及體。二叁十二頌得十力分。叁從菩薩如是發心已下十一偈頌應學十法。第二中亦叁。初十頌十力行。二有二頌求所知二谛法發心。叁震動下二十頌爲求佛叁業發心。于中初十頌身業。二十方已下叁頌語業。叁一切十方下六頌意業。下一結歎。又此廣大叁業是此住中所得。謂叁業隨智行等。雲雲叁頌勝進所學中。不退教者說順正理教無改易。又說此入位不退之義教。又順此教法得不退故。前是持業。後二依主。于前勝進十法之中。十頌次第各頌一法。後一總結並可知。第二住中六頌。初二頌自分。後四頌勝進。第叁住中有五頌。初二自分。後叁勝進。第四住有六頌。初叁自分。後叁勝進。第五住有四頌半。初叁自分。後一半明勝進。第六住有五頌。初四自分。後一勝進。第七住有四頌。初二自分。後二勝進。第八住有五頌。初叁自分。後二勝進。第九住有叁頌。初二自分。後一勝進第十住有八頌。初五自分。次一顯德。後二勝進。第二大段結歎勸修中九頌分叁。初一總歎十住。二有七別歎初住。後一以初住倍類顯後

　　梵行品第十二

　　初釋名者。離妄念之染故雲梵。會無我理故雲行。此行即梵。二離染中極名梵即真境也。智能證此故雲行。叁涅槃果爲梵。以寂靜故。修因爲行。此二梵之行。淨與梵何別者有六別。一約報。欲天爲淨色天爲梵。二約人。在家戒是淨。出家戒爲梵。叁行位。信中修爲淨行。入位已去修爲梵行。四約二利。叁學自利爲淨行。四等利他爲梵行。此如涅槃經說。五約二行。隨事造修施戒等爲淨行。離念契玄爲梵行。如文。六約因果。涅槃爲淨。道谛行爲梵。經雲梵行已立。是也　　二來意者有五。一前位次行。謂前明正位今辨成位之行。故文雲何修習梵行具足十住。二前明正位今辨依位起行。叁前別此通。謂前十住之中各修一種別行。今辨諸位中同行之行。四前通此別。謂前辨位通。今別明出家人行。五前顯位相差別。今會緣入實。即前相後體故也。叁宗趣者以無念正行爲宗。所成十住位及速成佛等爲趣。無念理觀略作五門。雲雲四釋文有二。初問後答。問中明受離染法之器故寄天子。離妄念器方能受故名正念。具下文天光女文也。文中初舉事信家。非家是空法非家也。二彼諸下正問有叁。初問修梵行。二成位。叁得果。答中所以法慧說者以照法之慧方能示法故也。于中亦叁。初答修梵行問。二又複修習下答成位問。叁如是觀者下答得果問。又亦可此品重更釋成上十住中初住之義。于中叁。謂初釋上發心。二釋發心所得十力。叁釋上自悟得果會同法界。是故即此初住具攝十住也。初中有四。一明尋思觀。二又知過去下明如實觀。叁菩薩正念下觀成益相。四是名下結觀名。初中叁。先舉十法爲所觀。二應如是觀下以理征破顯梵行真理。叁當如是下結。何故但就十法觀者。以攝法略盡故。謂身口意是有爲果。叁業是彼因。佛法是出世果。僧戒是彼因。又出家人修出世行要依此十法方成梵行。謂叁寶及戒是四不壞淨境。即所信所入也。身口意是能修行具。即能信能入也。叁業是對境所修所成行。今推求此梵行在何法中。既求不得。即相盡理顯方爲真實梵行。是故文中約此十法唯征梵行不征余法。文中二。先以理案定。二若身是下縱破顯非。又初是總後別。初略後廣。此中征核十法。即爲十。初中若身是梵行者定其所立。下以理推征。謂梵既淨法。身是雜穢故非也。以此身等六事是通染淨法故。但約染淨相違明非梵行。不破彼六之自體。後四是淨法。順梵行故。即別推折以顯真理。身中八句。初一總余七別。一無可軌則非是出世之法。二飲食資成。叁惡氣[火*逢]勃。四具叁十六物。五垢汙塵染。六邪命自養。七諸蟲唼食。依觀佛叁昧經佛將成道魔來惱。時佛以白毫擬之。令彼魔女自見身內膿囊涕唾九孔根本生藏熟藏回腑宛轉踴生諸蟲。有八萬戶戶有九億諸小蟲等遊戲走入小腸中。張口上向。大蟲遊戲入大腸中張口亦爾。唼食藏髓脈。生蟲細于秋毫數甚多。其女見此即便嘔吐等。又小乘中說。蟲頭向內蟲尾向外。編作人皮。又此蟲是觀境故雖實有之作蟲觀。時方見。如白骨等亦觀時見也。小乘即實。初教即空等准之。上來但是縱破。故雲當知梵行則爲蟲等。若具應雲蟲等既非梵行。明知梵行不即是身。如身無梵余門亦爾。以依此等成梵行是故于此十法求梵不得。離此十法亦求不得故。下文雲何等是梵行。梵行法爲在何處等。其意如此。隨文准知二身業可知。叁口中心觸者。是觸數緣境起言助發口業。俱舍論十六種觸中名增語觸。四口業中語言與前何別者。前約報體。後約業用故別也。實論口體屬身分攝。但取能發語邊名語。所發語法名語業是故新翻爲語業。古譯就相名口也。作無作是語業體中表無表義也。五意中幻夢者以睡中意識行故。夢中所見能所等事皆心幻作故也。此中覺觀等既是心法。猶是舉數以征王也。六意業中約遍行五征之。以是根本動作故。想是想數。施設是思。寒熱饑渴是觸。苦等是受。略無作意也。上來但染淨相反顯非梵。不待細破。後四順梵故別破。細折方顯真理故不同也。第七佛中。一約五陰。二約相好。叁約神通業報者示金槍等也。此上叁處皆依前起後次第征之　　八法中六句。一淨教。二理果。叁約緣生不生。四就體實不實。五就情爲虛妄。六成壞爲合散。此中通有叁義。一淨謂初二句。二染謂虛妄。叁非染非淨謂所余句。以約叁性隨見一分余分性不異故俱非法也。又約執故。梁攝論雲。計涅槃以無生寂靜爲體能離叁苦爲用等。皆成法我及我所執。是故俱非法也。九僧中。一約位求僧。謂四向四果以同證無我。和合者誰。故無僧也。二約德用求。謂叁明六通。叁約根求。謂鈍根羅漢假托時處方得解脫名時脫。利根反此名非時脫。十戒中尋思可知。上來是四尋思方便亦名求智。一以名求。二義求。叁自性求。四差別求。自下第二明如實智觀。于中六。初征梵行所依時。謂叁世皆空。初總觀後別釋。謂此現在法無體可住故。無有流至過去世中。又由無體故無可續流至未來世。又以過去滅無故無物可相續流至于現在。又以未來無體故無法可起令至于現在。刹那前後當知亦爾。二征梵行體。叁征梵行所依處。謂于上十法何者是梵。梵在何處。四征梵行主。五約有無征。六約五陰征。第叁觀成利益中。初觀成中先法說。如上約叁世觀十法皆空。故雲分別叁世諸法平等。後喻況。可知。二如是下明益相有二。初妄不礙心益。謂雲何得不礙。以不取相故。何因不取。以無性故。二洞照法界益。法喻可知。又亦可前觀身等六法平等如空。後觀佛等四法如空。第四結名可知。答初問竟。自下答第二問。由前觀行成故更增修勝行入十住位。文中有叁。初深觀果智。二增長大悲。叁悉分別下以理導前二。即是叁心叁戒成叁德叁身等也。以彼上文于初住中得十力分故。今行成入位。最初辨也。初二文可知。第叁內二。初法後喻。法中二。先以理導悲。謂不舍寂滅不舍衆生。以空有不二是衆生故。般若大悲是一心故。二以理導果。謂行無上業不求報者。以即空故不求。以不壞故常行。亦是止觀俱行空有不滯中道行也。何因得如此。以觀諸法如幻等故。無體如幻。現實如夢。有用如電。緣聚如響。成事如化。答第叁問中二。初牒前二起後。起後中兩重顯少因得大果于中各二。先標後釋。初標中以少方便是因。疾得等是果。釋中何以少因而疾得大果。釋以常樂觀悲智空有等無二法故。是故疾得。故雲斯有是處也。第二重中。標者初發心時是因。便成正覺是果。亦是轉釋前。謂前雲疾得佛果未知何時名疾得。今釋發心時即得故。下雲初發心菩薩即是佛故悉與叁世諸如來等。此明行滿入位時即得普賢位故。一位即一切位乃至佛果無不圓備。故雲正覺。下釋何因得如此。以知一切真實者。顯理圓也。具足慧身者智德備也。不由他悟者內自開覺也。豈是因中說果耳。此一乘普賢行位。因果圓融相即無礙故致然也。宜須思准之

　　初發心菩薩功德品第十叁

　　初釋名者本覺內薰大心創起故雲發心。行成位立名爲菩薩。功超遠劫德廣塵沙故雲功德。此明菩薩初發心之功德。是此所辨爲簡二乘故雲菩薩。簡終心故雲初發。此明發心所攝功德。非辨發心之相故以題名。二來意者有叁。一前住及梵明行位體。今顯其勝德故來也。二前品末初發心時便成正覺未知此心有何功德便能如此。爲來釋此義故也。叁前二品以法就機說令行位有分齊。今則以機就法顯德量無限。是故前二通同別二教。今則唯明別教爲一乘玄妙故。下偈中以美言詞贊述故次來也。叁宗趣者。辨初發心攝普賢德具因果分量與法界等。是其宗也。四釋文于此品中有說分爲四分。初請。二說。叁證。四頌。今說于中有二。初長行散說。後偈頌總攝。前中亦二。初此界後結通。前中亦二。初正說後證成。前中亦二。初問後答。答中叁。初總歎甚深令生希欲。二校量顯勝生其淨信。叁當相辨深令生正解。初問中天帝問者在天故顯功德自在故。法慧說者稱法之慧方窮功德之際。二說中二。初歎深令信。二雖然下正說令解。又釋前…

《1733 華嚴經探玄記卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…