..續本文上一頁起其希欲後正授法理。又釋前顯體甚深後明用廣大。又釋前顯義大深後顯教大廣故也。前中初句總六句別。一自不能知。二他聞不信。叁思惟不解。四言宣不明。五修慧不能通。六報生智不能分別。故甚深也。又釋一教量難知。二義深難信。叁思惟難解。四應教難說。五欲證難通。六數極故難分別也。第二校量顯勝中總有十一段校量。一約益物校量喻。二約步刹校量喻。叁算劫成壞喻。四善知欲樂喻。五善知諸根喻。六善知悕望喻。七善知方便喻。八善知他心意喻。九善知業相喻。十善知煩惱喻。十一供佛功德喻。論中攝以爲六。初叁爲叁。次五爲一。次二爲一。後一爲一。故爲六也。釋有叁門。一對前六甚深。二約菩薩菩提心相似。叁約治六障。初中有二。先校量顯勝。後何以故下釋勝所由。前中有十重爲二。初一別說後九通說。初中有四。一舉廣事二正征問。叁答顯廣。四辨超過。初中亦有四廣。一所供廣謂僧祇衆生等。二供事廣謂一切樂具。叁供時廣謂一劫等。四利益廣令修五戒等。下九中亦四。初並舉九事。于中亦具四廣。准初知之。但增多等爲異。二問叁答四超過並可知耳。二釋顯勝中二。初何以故正征責。征責有二意。一雲如前所說功德甚多。何因比此而非類。故釋雲。初發心菩薩不爲齊限爾所等故非比也。二雲初心菩薩有何勝德而超過前位。釋雲悉欲不斷佛種等故。是故過前也。下諸文皆准之。二佛子下釋成。釋成中二。先明不爲齊限事故發心。顯前四廣非爲廣也。二欲不斷佛種下明爲無齊限事故發心。是故顯此超過彼也。此中有十二句。初一位過。是總以菩提心是佛種菩薩恒起名不斷。又菩薩化衆生立如來種中不令取小果亦名不斷。不同前五戒也。余句是別。一是心過。准下應雲欲以慈悲心充滿十方界。翻前十僧祇界等。二行過。謂欲度一切衆生。翻前限局故雲一切也。叁知器相成壞過。是知所化處。謂知成壞差別。又知成即壞等。是佛一切智。是故廣也。四知器中衆生報類垢淨皆由業異。即是業力智也。五知前器體本淨是如理智也。六知所化生使習粗細是流盡智。謂知彼即空亦即成障等也。七是生死智通即天眼力也。八根力智。九他心智。十是叁達智亦有宿命智。十一亦如理智。又此十一中。初二是大悲余九是大智。智中第五及十一是佛地一切智。余是一切種智。並無分齊故是故超過也。第二步刹校量喻中亦二。先明喻所不及。後何以故下釋顯勝相。前中喻相有一百重。初十重別說。余者總說。釋中二。先征責。後釋成。釋成中亦二。先明不爲齊限事故顯前不及後。悉爲下明無齊限故顯此過前。此中亦十二句。初二約悲心。初總標。後別釋。謂欲令度得果故雲爲也。次十約智。爲成自在智故。于中初一總知。次八別顯。後一結意。又初一平漫普遍知。次八重重即入無礙知。此中一大小相即。二多少相即。叁廣狹。四一多。五相入。六染淨。七帝網。八相生。此八中有二義。謂相即相入。此二各有二。謂同體異體。此二複有二義。得成即入。一約緣起門。二約真性門。初中亦二義。一約體。有空有義故得相即。二約用。有有力無力義故得相入。約緣。有待不待義故有同異二門也。約性亦二義。一不壞緣故相入。二緣相盡故相即。並圓融無礙自在之義。准上思之。第叁算劫校量喻。此中亦二。初明喻所不能及。後何以故下釋超過之相。初中亦二。先辨喻廣大。二對顯超過。前中初辨東方有十重倍倍可知。後類結九方亦各十也。二釋中先征後釋。釋中二。初不爲齊限知爾所等故是故過前也。後菩薩欲悉了知下明爲知無齊限事故是故不可喻也。此中有十句。初一總知。次八別知。雲何分別知耶。謂如是即入重重相攝自在無礙如是知耳。亦可初是平遍而知後重重即入無礙而知顯純熟之相。此八中。一長短相即者。長是大劫短是小劫。又娑婆界是短劫安樂界等是長劫。相即故無礙也。二一多相即。叁約佛有無。如莊嚴劫及賢劫等。是有佛劫。如過星宿劫後有六萬二千劫。空過無有佛。以此二劫相即故也。四約佛多少者。如星宿劫中有八萬佛出。是一劫中無量佛也。如大通智勝佛出世時。梵王贊雲或千劫等空過無有佛今始得見大通一佛。亦相即故雲也。五異無異者。是純雜無礙。或過未名異現在名無異。過未入現現入過未故雲也。六盡不盡者。是存滅無礙。如天人見劫盡此土常安穩等。七一念即無量劫。以積念成劫無別劫體故即念也。八有無相入者。推妄歸真。劫入無劫。依真起妄。無劫入劫。又初以事從理。後以理從事。故無礙也。結中初總結所知。後結其本誓。是故功德等于佛果故不可說也。第四知衆生欲樂校量中亦二。初明喻所不能及。十方各有十重。倍倍可知。後何以故下釋超過。于中初責勝所由。後釋勝所以。此中先不爲齊限等明前不及。此後欲悉知下明過前之相。此中初一句是總。謂以如來一切衆生欲樂智力。知于衆生欲樂之海故雲種種欲樂也。下別顯中有二。初約法別知。後一一衆生下約人通知。論名前爲遍知後名微細知亦得。前是異相後是同相。前中有二十叁句。一約衆生求心。別名無量欲。同期一果名即一欲。雖同期一果。然求行恒別故雲不壞一切欲性。又以悕望之念無二。同是別境中欲數所攝。心法不殊故雲即一。而所樂差別故雲不壞等也。此約一衆生心前後欲樂多端而相即無礙耳。二樂欲繁多深廣如海。叁異類衆生欲樂心海緣起無礙故相即也。又知一衆生善惡無記。一切衆生亦爾故雲也。四于一衆生隨叁際中。前後欲樂種種而知。一一衆生悲皆如是故雲一切等也。五于中流類同者名相似。所樂異者名不相似。六約叁乘欲別名一切。同歸一乘名即一欲。實即一乘名爲一欲。權開叁乘名一切欲。又約緣起無礙。通自他等位可知。七同佛果智。是十力中欲樂智力故也。八求叁乘等名有上欲。求一乘名無上欲。九于所求處若是究竟名無余欲。反上名有余。十求理名等。求事名不等。十一托余心所是有所依。獨起欲數名無所依。又依境起欲名有依。知境唯心心智無寄名無依。十二同求名共。異求名不共十叁欲在因位名有邊。至佛果位名無邊。以惑障盡故。十四順理名善欲。違理名不善。十五隨流名世。返流名出。十六求佛智德名大智欲。十七求佛斷德名淨欲。十八過凡小位名勝欲。十九求成菩薩諸地證智波若之欲。又論中釋。大智欲在種性位。淨欲是見位勝是修位。無礙智是八地已上無功用位。二十在佛果位。大智無礙圓明解脫。二十一染而不染名清淨欲。不染而染名不清淨。又若離世名利名淨。求世名利名不淨。二十二多求名廣。少求名狹。又大悲救生名廣專求自脫名狹。二十叁求深名細求淺爲。粗下約人辨欲同相中。初舉十數列名有八。此是減數十也。一因生死苦逼遂樂涅槃。謂因苦念樂。如囚求脫。二于善惡事中。因聞思惟而生欲樂故名方便欲。叁于可意事求名悕望欲。四得已不舍名味著欲。五由宿因種子生名隨因生。又從思想生。經雲欲欲知汝本但從思想生。我今不思汝。汝還不得生。六外托境生名隨緣生。又爲善惡發化引生亦名隨緣生。七無法不求名盡欲。又求涅槃盡滅亦名盡欲。八廣求諸法名一切欲。又求無邊菩提亦名一切欲。下總結中。欲網者有叁義。一難脫義。如世羅網魚鳥難脫。由種種欲網生死難出。此約染欲。二澇漉義。如世網澇漉。謂起淨欲漉諸有情令出生死苦海。下文雲。智慧王所說欲爲諸法本。應起清淨欲志求無上道。此約淨欲。叁隱映義。如帝網差別。染淨等欲交涉無礙重重相入故雲網也。此約欲體。第五知根校量准例。亦應具顯爲類同。故文中略辨爲求如來十力中種種諸根智力。第六悕望與。前欲何別。通即是一。于中分別。欲據始故根前說之。悕望就終故根後說之。第七知方便者。造緣起行名方便。是發業方便故不同業。第八知心意者爲求如來他心智故。前明心法此辨心體。第九知業者爲求佛十力中業智力也。此上五門並略舉。類上欲門應知。第十知煩惱校量中二。先明喻所不能及。後釋顯勝相。勝相中先征後釋。釋中先不爲齊限知故顯此過前。後悉欲分別下爲無齊限流盡智力故明前所不及也。此中初句總。所謂下別顯。有十八句。略作十門分別。初二句約輕重分別。謂率略心起名輕煩惱。殷厚心起名重煩惱。又微起易止名輕。粗起難息名重。又正使爲重殘習爲輕。又本煩惱爲重隨煩惱爲輕。又隨中小隨輕。上中重。可知。二有二句。約使纏分別。使謂十使即五見及疑貪嗔癡慢。纏謂十纏即無慚無愧睡悔悭嫉掉眠忿及覆。地持瑜伽說八纏除忿覆。何故除者。爲有論師說。忿覆是使性。謂忿是嗔使性。覆是貪使性。爲貪他利覆藏已過。使纏何別者。雜心雲。根本名使。津液爲纏垢。急縛名纏。輕縛名垢。又此中結即是九結可知。叁有二句。約因果分別。一一衆生無量煩惱是貪嗔癡等所起果。煩惱覺觀是煩惱因由彼而生故。涅槃經說有八種覺觀。故雲種種。一欲覺求可意事。二嗔覺念欲嗔他。叁惱覺念欲惱他。四親裏覺憶念親緣。五國土覺念世安危。六不死覺積財資養。七族姓覺念族高下。八輕侮覺侮是慢念自恃欺人。四有二句。約本末分別。亦是癡愛分別。謂無明是無明住地。依無明起是恒沙上煩惱。愛是欲色有叁愛。是有愛住地相應是與愛相應之煩惱也。謂因愛生憂等。五有四句。約叁不善根分別可知。六有二句。地起分別。初句是五住起。後句是五住地也。七約利鈍分別。我我所是利。慢是鈍。八約相生次第分別。邪念虛妄是心想見叁倒。生煩惱是從叁倒生四倒。九約諸見本末分別。謂六十二見皆依身見生。以彼爲本故。十有二句。約過患分別。蓋謂五蓋即貪嗔睡眠掉悔及疑。覆蓋行人不得禅智故名蓋也。障謂二障即煩惱所知。以所知障亦得名煩惱故。下結中以煩惱難脫通名惑網。由委細了知一切煩惱是一切種智。皆欲斷令永盡。是大慈悲也。第十一供養佛功德校量中二。初舉事校量明喻所不及。後何以故下釋顯超過。前中有十重。初一重別說余九總說。前中四。初舉廣。二對問廣不。叁答顯極…

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