..續本文上一頁塵。彼諸塵內複有刹海。如是重重不可窮盡。非是心識思量所及。如帝釋網天珠明徹互相影現影複現影而無窮盡。下文如因陀羅網世界等。八見此華葉即是見于無盡法界。非是托此別有所表。下雲。此華蓋等從無生法忍所起等

　　九即此一華既具遍一切處。亦複該一切時。謂叁世各叁。攝爲一念。故爲十世也。以時無別體依華以立。華既無礙時亦如之。是故下雲。過去一切劫安。置未來今。未來一切劫回置過去世。又雲。無量劫即一念一念即無量劫等。十此圓教法理無孤起。必眷屬隨生。下雲。此華有世界海塵數蓮華以爲眷屬。又如一方爲主十方爲伴余方亦爾。是故主主伴伴各不相見。主伴伴主圓明具德。如一事華帶自十義。具此十門即爲一百門。余教義等亦各准之故成千門。如教義等望自類十義。及同時等十門有此千門。彼同時等亦望自類十門及教義等。亦成千門。准思可見。問有何因緣令此諸法得有如是混融無礙。答因緣無量難可具陳。略提十類釋此無礙。一緣起相由故。二法性融通故。叁各唯心現故。四如幻不實故。五大小無定故。六無限因生故。七果德圓極故。八勝通自在故。九叁昧大用故。十難思解脫故。初緣起相由故者。謂大法界中緣起法海。義門無量。約就圓宗略舉十門以釋前義。謂諸緣起法要具此十義方緣起故。阙即不成。一諸緣各異義。謂大緣起中諸緣相望要須體用各別。不相和雜方成緣起。若不爾者諸緣雜亂失本緣法緣起不成。此即諸緣各各守自一也。二互遍相資義。謂此諸緣要互相遍應方成緣起。且如一緣遍應多緣各與彼多全爲一故。此一即具多個一也。若此一緣不具多一即資應不遍不成緣起。此即一一各具一切一也。叁俱存無礙義。謂凡是一緣要具前二方成緣起以要住自一方能遍應遍應多緣方是一故。是故唯一多一自在無礙。由此镕融有六句。或舉體全住是唯一也。或舉體遍應是多一。或俱存。或雙泯。或總合。或全離。皆思之可見。此上叁門總明緣起本法竟四異門相入義。謂諸緣力用互相依持互形奪故。各有全力無全力義緣起方成。如論雲。因不生緣生故。緣不生自因生故。若各唯有力無無力即有多果過。一一各生故。若各唯無力無有力即有無果過。以同非緣俱不生故。是故緣起要互相依具力無力。如阙一緣一切不成余亦如是。是故一能持多一是有力能攝多。多依于一多是無力潛入一。由一有力必不得與多有力俱。是故無有一而不攝多也。由多無力必不得與一無力俱。是故無有多而不入一也。如一持多依既爾多持一依亦然。反上思之。是即亦無多不攝一一無不入多者也。如一望多有依有持。全力無力常全多在己中。潛已在多中。同時無礙。多望于一當知亦爾。俱存雙泯二句無礙思准之。五異體相即義。謂諸緣相望。全體形奪有有體無體義。緣起方成。以若阙一緣余不成起。起不成故緣義即壞。得此一緣令一切成起。所起成故緣義方立。是故一緣是能起。多緣及果俱是所起。是即多爲一成多是無體。一能作多一是有體。由一有體必不得與多有體俱。多無體必不得與一無體俱。是故無有不多之一無有不一之多。一多既爾多一亦然。反上思之。如一望多有有體無體故能攝他同己廢己同他同時無礙。多望于一當知亦爾。准前思之。俱存雙泯二句無礙亦思之可見。六體用雙融義。謂諸緣起法要力用交涉全體融合方成緣起。是故圓通亦有六句。一以體無不用故舉體全用。即唯有相入無相即義。二以用無不體故。即唯有相即無相入也。叁歸體之用不礙用。全用之體不失體。是即無礙雙存。亦入亦即自在俱現。四全用之體體泯。全體之用用亡。非即非入圓融一味。五合前四句同一緣起無礙俱存。六泯前五句絕待離言冥同性海。此上叁門于初異體門顯義理竟。七同體相入義。謂前一緣。所具多一與彼一緣體無別故名爲同體。又由此一緣應多緣故有此多一。所應多緣既相即相入令此多一亦有即入也。先明相入。謂一緣有力能持多一。多一無力依彼一緣。是故一能攝多多便入一。一入多攝反上應知。余義余句准前思之

　　八同體相即義。謂前一緣所具多一。亦有有體無體義故亦相即。以多一無體由本一成多即一也。由本一有體能作多令一攝多。如一有多空既爾多有一空亦然。余義余。句並准前思之。九俱融無礙義。謂亦同前體用雙融即入自在亦有六句。准前應知。此上叁門于前第二同體門中辨義理竟。十同異圓備義。謂以前九門總合爲一大緣起故。致令多種義門同時具足也。由住一遍應故有廣狹自在也。由就體就用故有相即相入也。由一攝多時爲顯。令一入多爲隱。多攝一入亦爾。又就用相入爲顯。令就體相即爲隱。顯入隱亦然。又異門即入爲顯。令同體爲隱。同顯異隱亦爾。又由以異門攝同體中相入義故現微細門也。由異體相入帶同體相入故有重重無盡帝網門也。由此大緣起法即無礙法界法門故有托事顯法門也。由此融通自在。今依此法上所辨時法亦隨此無礙自在故有十世門也。由此法門同一緣起相帶起故。隨一門必具一切故有主伴門也。此之一門于前第叁門中以辨義理。上來十義總是緣起相由門竟。余門如指歸中說

　　華嚴經探玄記卷第一

　　華嚴經探玄記卷第二

　　魏國西寺沙門法藏述

　　盡世間淨眼品

　　第十隨文解釋者。今此叁萬六千偈經有七處八會謂人中叁處天上四處爲七。重會普光爲八會。于中有叁十四品。初一品是序分。盧舍那品下明正宗。流通有無以四義釋。一以衆生心微塵下二頌爲流通。以結歎勸信故。二爲經來不盡。阙無流通叁爲此經是稱法界法門說故總無流通。問若爾何得便有序分。答以有見聞通趣入故有始爲序。以所入無極故無終流通。如修生佛果有始無終。若不爾者何故八會一一會末皆無流通。大般若經十六會中彼會會後皆別有流通。大集經中諸會末皆亦有。之此經不爾。故知別意有所表也。四以余叁乘等法逐機差別利益衆生爲流通益相。又大遠法師分此經爲四分。初品名緣起淨機分。二舍那品名標宗策志分。叁名號品下至第八會來名顯道策修分。四末後普賢所說偈名屬累流通分。今更尋下文總長分爲五。初品是教起因緣分。二舍那品中一周問答名舉果勸樂生信分。叁從第二會至第六會來一周問答名修因契果生解分。四第七會中一周問答名托法進修成行分。五第八會中一周問答名依人入證成德分。流通有無以如上辯。此五分皆依前起後文次相生義理周足。是故不增減也。就初序分之中分爲二。初明此土中序分。二明十方無盡世界中序分。初中有叁。初有四字唯是證信。二一時下通二序。叁動地下唯是發起。若通後說得有四句。或唯證信是初。或唯發起是後。或俱是中間。或俱非是下正宗。又初四字義通而文局。以文在初首義通八會故。一時下文通而義局。以下諸會皆有爾時等故文通也。今此局初故義局也。又依佛地論分爲五。一總顯已聞。二教起時。叁顯教主。四教起處。五教所被機。依法華論等有六成就。一信。二聞。叁時。四主。五處。六衆

　　今釋此義略作四門。一明此六義安立所由。二辨聞之親傳。叁定傳法之人。四釋文。初中立此六句。所由有六。一佛教安立。依智論佛臨涅槃告阿難。十二部經汝當流通。複告優婆離。一切戒律汝當受持。告阿那律。汝得天眼常守護舍利勸人供養。告大衆。我若住一劫若減一劫會亦當滅。語已雙林北首而臥欲入涅槃。阿難親屬之愛未除。心沒憂海。阿泥盧豆語阿難。世尊今日雖在明日即無。汝宜問彼未來要事何因同彼愚人如是悶絕。阿難即起問言。我今不知請問何事。盧豆教雲。要事有四。一問如來在世親自說法人皆信受。如來滅後一切經首當置何言。二問如來在世諸比丘等以佛爲師。如來滅後以何爲師。叁問佛在世時諸比丘依佛而住。如來滅後依誰而住。四問如來在世惡性車匿佛自治之。佛滅度後雲何共住。阿難如教請問。世尊答雲。經首當置如是等六句。二雲比丘皆以波羅提木叉爲師。叁雲皆依四念處住。四惡性比丘以梵檀治之。此雲默擯。若心耎伏爲說迦旃延經。此雲離有無經。破我慢心也。又如大悲經中阿難請佛。雲何結集法眼。佛告阿難。我滅度後大德比丘應如是問。世尊何處說大阿波陀那等經。汝應如是答。如是我聞一時在摩伽陀國菩提樹下初成正覺說法。乃至雲娑羅雙樹間說法。如是等二十余處所說之經。佛自重教阿難結集。是故此六句佛教立也。二爲斷疑故安此六句。如真谛叁藏雲。依微細律阿難當升高座結集法藏之時。其身如佛具。相好若下座時還複本形。衆見此瑞還生。叁疑。一疑佛大師慈悲從涅槃起更爲衆說法。二疑佛仙從他方來。叁疑阿難轉身成佛。今爲除此叁疑故安六句。是故阿難自稱如是之法我從佛聞。明知非是佛重起說。亦非他方佛來。又非阿難自身成佛。但以法力令我似佛故也。叁爲未來生信故。智論雲。一切經初置時方人等者。欲令生信心故。四離增減過故。佛地論雲。應知說此如是我聞意避增減異分過失。謂如是法我從佛聞。非他展轉顯示聞者。有所堪能諸有所聞皆離增減異分過失。非如愚夫無所堪能諸有所聞或不能離增減異分。結集法時傳佛教者依如來教初說此言。爲令衆生恭敬信受。言如是法我從佛聞。文義決定無所增減。是故聞者應正聞已如理思惟。當勸修學。五爲息諸诤論故。若自製作則诤論斯起。故不然也。此依智論辨。六異外道故。彼外道經論或雲石崖崩得。或雲青雀銜來。故不可信也。是故今具顯委曲明法非謬令人信受

　　第二明阿難等親聞傳聞不同者。若依小乘有二說。一雲阿難既是佛得道夜。生年二十方爲佛弟子。其二十年已後經是親聞。已前是傳聞故轉*輪經雲。阿難結集。時自說偈雲。佛初說法時爾時我不見。如是展轉聞。佛遊波羅捺爲五比丘衆轉四谛*輪故知已前非親聞也。二雲皆是親聞故。薩婆多論雲。阿難爲佛作侍者時請願言。願佛二十年中所說之經盡爲我說比尼母論亦同此說。故知總是親聞。若依大乘一切皆親聞有二義。一佛重爲說。如勝鬘經等佛還本處重爲阿難說。又如上大悲經中佛…

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