..續本文上一頁總重說。故是親聞。二阿難常聞故。涅槃經雲。阿難多聞士。若在若不在自然能解了常與無常義。又雲。阿難得覺意叁昧佛所說經近遠常聞。叁定傳法人者。問說此經時二乘人等並)如聾盲。豈得阿難而稱我聞。答有二義。一設是阿難此亦無過。何者依阿阇世王忏悔經有叁種阿難。一阿難陀。此雲慶喜。持聲聞法藏。于上二乘隨力隨分。二名阿難陀跋陀羅。此雲慶喜賢。持中乘法藏。于上大乘隨力隨分。于下小乘容預兼持。叁名阿難陀娑伽羅。此雲慶喜海。菩薩持大乘法藏。于下二乘容預兼持。准此經文阿難海是大菩薩能持大法。理亦無違。若依圓教並是盧遮那佛海印叁昧內現此傳法人等故。即是佛也。二雲非是阿難所傳。理亦無違。何者智論雲。一顯示教。二秘密教。此大品經是顯示教故付囑阿難。如法華經是秘密教故付囑喜王等。又涅槃經雲。阿難所未聞經弘廣菩薩當爲流通。准此是弘廣菩薩稱如是我聞。又准智論是文殊師利稱我聞。以彼論雲。文殊與阿難在余清淨處結集摩诃衍藏。又文殊師利般涅槃經中。佛般涅槃後四百年時文殊師利猶在世間。故知是彼傳此法也。第四釋文。依智論如順也。是信也又是印也。即印順信受故言如是。如是總舉一部文義。謂指己所聞之法。故雲如是。依長耳叁藏約叁寶釋。一約佛雲謂如佛所說是我所聞。如我所聞是佛所說。二約法雲如我所聞是稱理之說。如稱理之教是我所傳。叁約僧雲如我所聞是諸菩薩之所同聞。如諸菩薩之所同聞是我所傳故也。依佛地論雲傳佛教者言如是之事我昔曾聞。如是總言依四義轉。一依譬喻。二依教誨。叁依問答。四依許可廣釋如彼論。中我者謂五蘊假者。泛論我有四種。一真我。謂真如中常樂我淨等。真如爲性。二自在我謂八自在我等。以智爲性。叁假我。謂五蘊假者。以唯識所現似有主宰等以其爲性。四執我。謂分別俱生所執爲性。又緣我之心亦有四種。一見。謂諸凡夫等。二慢謂諸學人。叁習。謂無學人。四隨世流布。謂諸佛。此中我者于前四中通有初叁。約教准之後四中唯一。亦可通後叁。思准之。何故不說無我而說我耶。謂顯親聞故。語便故。隨世間故。顯無我故。並如智論說也。問傳法者何故不自稱名而言我耶。答有濫同名失故。問我豈不通耶。答已稱我定屬自故簡別他故。問何不言耳聞。答以總收別故。問耳但聞聲。豈能解耶。答耳聞其聲意解文等。和合無二從親說聞。薩婆多根聞。成實識聞。智論和合聞。即空無作也。涅槃雲。四因緣和合故聞。一耳根不壞。二聲在可聞境。叁中間無障礙。四有欲聞故得聞。是故此聞則不聞聞也。又具十緣。一本識爲根本依。二耳識種子爲因緣依。叁末那爲染汙依。四意識爲分別依。五自類耳識爲等無間依。六耳根不壞爲同境根。七作意欲聞。八有境爲所緣緣。九中間無障礙。十境近在可聞。亦通余法不礙等。是故此聞無自性故不聞聞也。約教准辨之。一時以下通二序。即是六句之內後四句。于中初叁同辨。謂時主及處。後一別辨。謂同聞衆。此亦即是叁世間相應知。前中亦二。先通標叁相。後始成正覺下別釋叁義。何故有此二門者。謂約處前則通舉染淨。後則別顯淨相。又前寄染後別辨淨。又以時有始終處有染淨佛有淺深故。須重料簡也。前中叁。初一時者依佛地論或一刹那或多相續但取說聽究竟。是故總名假立一時。小乘實時。大乘假說。若別釋梁攝論一時有叁義。一平等時。謂無沈浮顛倒故。二和合時。謂令聞能聞正聞。叁轉*輪時。謂正說正受。二佛者覺義有二。謂本覺始覺。又論雲。如蓮華開如睡寤等。此初覺所知後覺煩惱。或叁覺謂自他滿即有覺之者名爲覺者。或名婆伽婆。有四義如智論中。一名有德謂婆伽名德婆名有故。二巧分別。婆伽名分別婆名巧故。叁名有名聲。婆伽名聲婆名有故。四名能破淫怒癡。婆伽名能破婆名淫怒等故。此四中初一總後叁別。別中初智德次福德後斷德。又佛地論有六義釋。彼頌雲。自在．熾盛．及端嚴。．名稱。．吉祥與尊貴具斯六種。義差別。是故總號爲薄伽。廣釋如彼。又真谛叁藏引真實論有十義釋。佛謂覺勝天鼓等。雲雲叁處者國通場別。智論雲。于摩伽陀國尼連禅河側區樓頻螺聚落中得阿耨菩提等。此名不害國。以此國中諸有犯罪唯有擯罰無有刑戮故。托此表示大法慈濟之相也。或名善勝國。或雲摩伽是星名。此雲不惡。主十二月。陀者處也。名爲不惡處國亦名星處國。寂滅有四義。一障滅謂性滅及治滅。二證滅理故。叁顯其滅德謂示佛十身及普賢等法。經雲。大般涅槃能建大義故。四益物成滅故。可知。道場亦四。一事處。二行。如經施是道場等。叁理。如維摩經一切法是道場知諸法空故等。四通一切法。謂人法等一切准之。皆得道之處名道場。依主釋。亦如世谷場簡去秕穢而擇取真實。此中亦爾。滅惑成德。亦得道即場故持業准之。事場者如俱舍論雲。于剡浮洲中央從金剛地上起金剛座徹剡浮洲地與上際平。一切菩薩皆于中修習金剛叁摩地。何以故。更無余依止及能堪受此叁摩地。一切菩薩者謂賢劫千菩薩也。始成正覺下第二別料簡上叁義。初料簡時。二處。叁主。時中且作五門。一定分齊。二攝前後。叁顯差別。四表示法。五釋本文。初定分齊者。菩提流支雲。華嚴八會中前之五會是佛成道初七日說。第六會後是第二七日說。以十地經初雲第二七日故。又有人說。第八會是後時說。以彼文中有鹙子等五百聲聞並後時度故。此等所判恐不順文。以初七日定不說法。十地論雲。何故不初七日說。思惟行因緣行故。既言思惟。明知非說法。設有救言只不說十地非不說余法者。則不得言思惟也。下論又釋。爲顯己法樂是故不說。故知初七定非說耳。又第八會亦非後時。何得于一部經前已說半中說余經後方更續。豈令佛無陀羅尼力不能一念說一切法。祇園鹙子並是九世相入。下文雲過去一切劫安置未來今。未來一切劫回置過去世。又雲。于一念中建立叁世一切佛事。乃至廣說如是等文處處皆有。豈可所用鹙子祇園而非此類。是知此經定是第二七日所說。二攝前後者。有叁重。一于此二七之時即攝八會同時而說。若爾何故會有前後。答如印文讀時前後印紙同時。問若爾雲何重會得成。答重亦同時以無礙故。如燈光相入等。余不動升天等准釋可知。二即于此時攝彼前後。各無量劫無不皆盡。以是不思解脫時故。叁攝于重重無量念劫。如因陀羅網重收攝故。叁顯差別者。依普曜經第二七日于鹿野園爲彼五人叁轉四谛。此是小乘。依密迹力士經第二七日鹿園爲于無量大衆轉*輪時有得羅漢辟支菩薩道等。此是叁乘。依此經第二七日于樹王下爲海會菩薩轉無盡*輪。明是一乘。上叁同時者約法表本末同時約人顯機感各異。依法華叁七日。四分律六七日興起行經七七日依五分律八七日。智論五十七日。十二遊經一年方說。此並末教機異。宜聞各別故致不同。本教機定故唯二七。四表示法者。十地論雲。時處等校量顯示勝故。此法勝故。在于初時及勝處說。此有叁義。一此經約初時表本法勝故。二末教亦同表末不離本故。叁顯本非末故。末時不定本時定故。時定二七更無異說。第五釋文者。始成正覺者意顯初始之義。然有二相。一初七日是現世之始。二第二七日是說法之始。此中是成正覺來經今七日故雲始成正覺也。通有五義。一約小乘。以生身佛于此樹下叁十四心初成正覺同諸羅漢實成非化。二約大乘。八相化身示現于此初成正覺。叁約報身。十地行滿無間道後果現圓明名初成正覺四約法身。謂創得了因最初圓現。故曰初成。此上大乘並無初之初。五約十佛。謂遍一切因陀羅網無邊世界。念念之中皆初初成佛。具足主伴。盡叁世間。是故此即具攝前後無量劫初也。此中正唯第五兼攝前四准可知。以此五重不相離故。攝方便故

　　其地金剛下第二別料簡處。于中亦作五門一定其處。二辨攝入。叁顯差別。四表示法。五釋本文。初定處者。問說此經處爲是淨土。爲是染界。設爾何失。二俱有過。何者若是淨土何故上文雲摩竭提國。下文複雲如此四天下閻浮提等。由此當知。非是淨土。若染土者。何故下文此蓮華藏世界海六種十八相震動等。明知此經非染土說。如此相違雲何指定。答但依此經染淨二土镕融相攝有其四句。或唯娑婆。以本從末故。或唯華藏。以末從本故。此二如上辨。或雙現。以依華藏而有娑婆染淨相分。末依本故。如下文雲華藏界中娑婆世界。此之謂也。或染淨雙絕。以就果海不可說故。此上四門合爲一土。镕融無礙隨說皆得。第二辨攝入中。初明融攝者亦有叁重。一此覺樹下即攝八會人中天上。是故皆雲不離此也。二攝十方。無余刹土皆悉不離此樹王下。叁攝毛端微塵內等重重之刹。猶如帝網無有窮盡。以皆是此蓮華藏界之所攝故。二融入亦叁。謂融此覺樹入前叁重所攝處故。第叁顯差別者。然佛說經處有叁種。一唯界內十六大國化身說處。此通小乘及叁乘教。二唯界外諸妙淨土十八圓滿受用土中報佛說處。如佛地經等。此妙淨土非叁界攝而亦不離。以遍一切處故。此通叁乘及一乘說。叁染淨圓融帝網無盡蓮華藏界十佛說處。依正渾融具叁世間。此唯別教一乘說處。今此所辨正唯後一。兼攝前二。以彼本末不相離故。第四表示法者。托此勝處表示法勝。地論雲。此法勝故在勝處說。然有叁重。一此樹下得菩提故。不起此說。明表所說如所得故。非逐異機有改動故如鹿園說等。二托圓融蓮華藏界表示所說圓滿殊勝性開敷故。叁托此重重帝網之處表示所說亦重重無盡。如不思議解脫等。余義如下世界章說。第五釋本文者。文中有叁。初明道場地。二地上有菩提樹。。叁樹下有師子座。此則地爲行所依本。樹爲行德建立。座爲行用攝益。如緣起性各全融攝法無不盡。然此叁位文中各以十門分別。初釋場地中有標釋結。標中其地金剛標其地體。謂體無不堅。下文言金剛厚地不可破壞。此之謂也。具足嚴淨標其地德。謂相無不嚴。即下文中蓮華藏界地下具攝風輪香海蓮華王等。以爲嚴淨。地上具…

《1733 華嚴經探玄記卷　1-5》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…