..續本文上一頁緣，隨業因力任運變故；有義：亦定有疏所緣緣，要仗他變質，自方變故；有義：二說俱不應理！自他身土可互受用，他所變者爲自質故，自種于他無受用理，他變爲此不應理故，非諸有情種皆等故。應說此品疏所緣緣，一切位中有無不定。】

　　此下就八識分別疏所緣緣的有無，現對第八心品來說，約有叁師看法不同。第一師義說：第八心品唯有親所緣緣，絕對沒有疏所緣緣，因爲第八心品所緣的境界完全是隨于業因的力量而任運變現的，在任運變現中時時都(P676)有親所緣境爲自所緣。第二師義說：在我看來，第八心品不僅有親所緣緣，而且決定亦有疏所緣緣，因爲第八心品所緣境要先仗它爲變本質，然後自己才能變現；假定沒有它先變爲本質，則自己也就無從變起了。可是第叁師義說：第一家所說固然不對，第二家所說也不盡理。所以不客氣的責斥他們道：你們兩家所說都是不合乎道理的！爲什麼？要知自己的身土以及他人的身土，彼此之間是都可以互相受用的，如有時我人的第八識托他人所變的浮塵、器世間境，爲自變相分的本質境爲所緣，這就是疏所緣緣，怎可說沒有(這是破第一家)？雖然如此，但自身的種子不至變緣，于他受用，那是沒有道理的。因而若說他人變此種子，自也是不應于理的，因爲一切有情所有的種子，或多或少，或凡或聖，諸多差別，決不是相等的(這是破第二家)。既前兩家所說皆不合理，那第叁家的意思又是怎樣呢？應說此第八心品的疏所緣緣，不論在因在果的一切位中，其有無是不一定的。如破第一家所說，就是顯示有疏所緣緣的；如破第二家所說，就是顯示無疏所緣緣的。

　　【第七心品未轉依位，是俱生故，必仗外質，故亦定有疏所緣(P677)緣；已轉依位，此非定有，緣真如等，無外質故。】

　　第八心品已說，現說第七心品。這類心品有沒有疏所緣緣，要看轉依沒有轉依來分別。假定還在未轉依的有漏位，因爲他是俱生的，沒有任運而轉的力量，必定要仗第八識以爲外質，然後自己方有力量變影而緣，所以這第七心品一定是也有疏所緣緣的。假定到了已轉依的無漏位，則此疏所緣緣若有若無，那就沒有一定了。如以第七根本智相應心品緣真如，是就沒有疏所緣緣；如以後得智緣真如，是就有疏所緣緣。再就叁世來說，如緣過去、未來法，不須要仗外質，是就沒有疏所緣緣；如緣現在世的有爲法，因爲要仗外質，所以就有疏所緣緣。

　　【第六心品，行相猛利，于一切位，能自在轉，所仗外質或有或無，疏所緣緣，有無不定。】

　　已說第七心品，今說第六心品。這類心品行相是極爲猛利的，在因在果的一切位中都能很自在的轉起，所以當他緣一切法時，有的時候須要仗質而起，有的時候不須仗質就起，緣境最爲普遍。所以疏所緣緣若有若無，那是(P678)不一定的。

　　【前五心品，未轉依位，粗鈍劣故，必仗外質，故亦定有疏所緣緣；已轉依位，此非定有，緣過未等，無外質故。】

　　已說第六心品，今說前五心品。這類心品有沒有疏所緣緣，如第七識一樣，要看轉依沒有轉依來分別。假定還在未轉依的有漏位，由于行相粗鈍微劣的關系，要生起緣慮的作用，必須要仗第八識所變的外質；因爲如此，所以定有疏所緣緣。假定到了已轉依的無漏位，則此疏所緣緣的有無，那就沒有一定了——如緣過去或未來等境，因爲不須要仗外質，所以沒有疏所緣緣；如緣現在的諸境，因仍須要仗托外質，所以也就有疏所緣緣了。

　　【四增上緣：謂若有法，有勝勢用，能于余法，或順或違。雖前叁緣亦是增上；而今第四，除彼取余，爲顯諸緣差別相故。此順違用，于四處轉：生、住、成、得四事別故。然增上用，隨事雖多，而勝顯者，唯二十二，應知即是二十二根。】

　　四緣已講叁緣，現講最後增上緣。如有一類有體的法，不論是有爲的還(P679)是無爲的，只要它具有殊勝勢力的作用，而且對于其余的諸法，或順或違，都能爲緣，是爲增上緣攝。但此所說的勢用只就它能不爲障力所說，不是指的那與果等的功用。雖前因緣等的叁緣望于所生的諸法，亦有增上的意義，但現在所說的第四增上緣是要除前面的叁緣，而只取其余的諸法爲增上緣的，爲什麼要這樣？當知是爲顯示四緣的體相，各各差別不同的。原來四緣有通有別，就通名說，都可叫做增上；就別名說，這是因緣，那是等無間緣等。前叁緣是從別立名，今第四緣得彼通名，所以除彼取余。然此順違的勢用究于幾處轉呢？當知于生、住、成、得的四處轉，因爲四事是差別不同的。然增上用隨事說來，雖則說是很多，而那比較勝顯的實唯二十二種，這二十二應知即是二十二根。二十二根的勝用增上，不論就小乘說，或者就大乘說，都是依六事而建立的：(1)眼等六根，望于所取的境界，有它的增上用。(2)命根，望于一期生命的相續，有它的增上用。(3)男女二根，望于種族的綿延不絕，有它的增上用。(4)樂等五根，望于能受用的善惡業果，有它的增上用，(5)信等五根，望于世間的清淨，有它的增上用。(6)未知等的叁無漏根，(P680)望于出世間的清淨，有它的增上用。

　　【前五色根，以本識等所變眼等淨色爲性；男女二根，身根所攝，故即以彼少分爲性；命根，但依本識親種分位假立，非別有性；意根，總以八識爲性；五受根，如應各自受爲性；信等五根，即以信等及善念等而爲自性。】

　　前雖說明依六事建立二十二根，但二十二根的自體是什麼，還未指出，所以現在特別指出其自體，此文先明十九根體。眼等的前五色根是以第八本識等所變現的眼等淨色，爲它的體性。男女二根因爲是屬身根所攝的，所以就以那身根的少分爲它的體性。命根只是依第八本識親因種子分位而假施設的，所以並沒有它獨立的體性。意根總以七轉識及第八識爲它的體性。苦樂等的五受根如其所應，各各就以苦樂等的自受爲它的體性。信等五根是以信等及善念等而爲它們的自性；如分別說，信進二根以十一善中的信勤爲體，念定慧叁根以五別境中的善念定慧爲體。

　　【未知當知根體，位有叁種：一、根本位：謂在見道，除後刹(P681) 那，無所未知可當知故。二、加行位：謂暖、頂、忍、世第一法，近能引發根本位故。叁、資糧位：謂從爲得谛現觀故，發起決定勝善法欲，乃至未得順決擇分所有善根，名資糧位，能遠資生根本位故。】

　　此明未知當知根的位次，約有叁種，一是根本位——以小乘來說，我們知道，見道有十六心，于前十五心見道時，因見所未曾見的谛理，所以要當知。但到第十六心，進入了修道位，對于法性已經了知，無所未知當知根，所以要除後刹那，因所除的這後刹那已是入于修道位了的。二是加行位——就是暖等的四加行，此位爲什麼有未知當知根？因它與根本位接近，而且能引發根本位的。叁是資糧位——謂向聖位進趣的行者，爲了要求得到聖谛現觀，于是發起了決定殊勝的善法欲，乃至在未得順抉擇分以前的所有善根，通名資糧位，因它遠能資助生起根本位的。

　　【于此叁位，信等五根，意、喜、樂、舍，爲此根性；加行等位，于後勝法，求證愁戚，亦有憂根，非正善根，故我不說。】(P682)

　　此出未知當知根體。謂在上面所說的叁位中，所有未知當知根都以信等五清淨根及意、喜、樂、舍四根，合爲九根，爲它的體性。至在加行、資糧二位，因對最後的涅槃勝法要求努力的證得，不免還有愁戚的情緒，理亦應有這憂根爲此根性，但因這不是真正的善根，所以多略而不說。

　　【前叁無色有此根者，有勝見道，傍修得故；或二乘位，回趣大者，爲證法空，地前亦起。九地所攝，生空無漏，彼皆菩薩，此根攝故。菩薩見道，亦有此根，但說地前，以時促故。】

　　此釋無色界的前叁無色有未知根的所由。空無邊處以至無所有處，所以有未知當知根者，因有勝見道的菩薩，兼修上定，所以于叁無色的定位亦有此根。或者已證二乘果位的聖人回小向大，而趣向于大乘時，爲要求證菩薩的法空，在地前也起五趣雜居地等九地所攝的生空無漏智，與那法空無漏智爲菩薩修習現觀所起，因而皆爲此未知當知根所攝。然而菩薩見道位也有此未知根，爲什麼不說，而但說地前呢？這因見道只是一刹那，時間是很短促的，所以就隱而不談。(P683)

　　【始從見道，最後刹那，乃至金剛喻定，所有信等無漏九根，皆是已知根性。未離欲者，于土解脫，求證愁戚，亦有憂根，非正善根，故多不說。諸無學位，無漏九根，一切皆是具知根性。有頂雖有遊觀無漏，而不明利，非後叁根。】

　　此明已知根與具知根。初從見道位的最後一刹那開始，一直到金剛喻定那個時候止，在這時期間所有的信等無漏九根，都是已知根的體性。至于那未離欲貪煩惱的人，于上解脫因爲還要求證的關系，不免仍有愁戚之感，所以也有憂根。雖然如此，但因不是真正的善根，所以多略而不說。從金剛喻定進入無學位，諸無學位所有無漏九根，一切都是具知根的體性。叁界最高有頂天中雖然也遊觀無漏，但因它偏重于定，慧力不怎麼明利，所以非後叁無漏根所攝。

　　【二十二根自性如是。諸余門義，如論應知。】

　　這是結說指廣。二十二根的自性就如前面所說的這樣，至于其他諸門的義理，如二十二根的業用假實乃至界系等余門分別，並如《瑜伽師地論》第(P684)五十七卷中廣明，只要一讀《瑜伽論》便知，這裏不多說了。

　　成唯識論講話卷七終(P685)

《成唯識論講話(卷七)》全文閱讀結束。