成唯識論講話(卷八)

　　【如是四緣，依十五處義差別故，立爲十因。雲何此依十五處立？】

　　如是像上所講的四緣，是依于十五處的差別意義而建立爲十因的。然這十因怎樣依于十五處建立的呢？下面一一略爲說明。

　　【一、語依處：謂法名想所起語性，即依此處立隨說因。謂依此語，隨見聞等說諸義故。此即能說爲所說因。有論說此是名想見，由如名字，取相執著，隨起說故。若依彼說，便顯此因，是語依處。】

　　第一，先說語依處。法，是現象界的一切法；名，是表诠一切法的名稱；想，是緣諸法而起內心的想像。綜合起來說，緣于諸法，起諸構想，由構想而立諸法的名稱，所以法、名、想叁者爲所起語言的體性；同時亦即依于語(P686)依處，建立隨說因。所以如此者，因诠一切法，起名取其相狀，方有言說，依這言說，隨諸有情終日見聞覺知所了解的一切，宣說諸法的義理，這就是以能說的語言，爲所說一切法的因。然有一部《集論》，其中所說與此不同。它說：“這隨說因，不是以法、名、想爲因，而是以名、想、見爲因。名是名字，取相是想，執著是見。如諸法是能诠的名字，在名字上取所緣相，並生起執著，然後才隨它起諸言說。”如依彼《集論》所說，那就是顯示這名、想、見的叁者之因，爲語言的依處。這兩種說法雖有所不同，但只是立場的不同，義理其實是一致的。

　　【二、領受依處：謂所觀待能所受性，即依此處，立觀待因。謂觀待此，令彼諸事，或生或住，或成或得，此是彼觀待因。】

　　第二，明領受依處。觀是對觀，待是藉待，意思是說，領受爲所觀待能所受的體性。因此，即依這領受所依之處，建立觀待因。所謂觀待因者，就是觀待此法的因，能令其他的諸事，或者生起，或者安住，或者成就，或者獲得，所以這法就是那生、住、成、得諸事的觀待因。(P687)

　　【叁、習氣依處：謂內外種，未成熟位，即依此處，立牽引因。謂能牽引遠自果故。四、有潤種子依處：謂內外種已成熟位。即依此處立生起因，謂能生起近自果故。】

　　此明第叁、第四兩種依處。習氣就是種子，這是就內而身心，外而山河大地等一切諸法種子未成熟位而說的。如內種子沒有被貪愛等之所潤澤，外種子沒有被水土等之所潤澤，在這階段上都名爲習氣依處，依此習氣依處，立爲牽引因。因諸種子在沒有被滋潤時，但有牽引遠自果的功能，所以立此因名。如諸內外種子由未成熟位而到達了已成熟位，是爲有潤種子依處，因已被善友等的助力之所滋潤了的，所以就依這有潤種子依處，立爲生起因，因諸種子被滋潤後，已有生起近自果的功能的原故。

　　【五、無間滅依處：謂心心所等無間緣。六、境界依處：謂心心所所緣緣。七、根依處：謂心心所所依六根。】

　　此明第五、第六、第七叁種依處。無間滅依處是指心心所法的等無間緣，而以心心所法爲其自果的。這在明四緣中已經詳細講過，現在無須再爲(P688)細說。境界依處是指心心所法的所緣境，雖則體通一切法，但其果唯心心所，其義如前所緣緣說。根依處是說心心所依的六根。

　　【八、作用依處：謂于所作業、作具、作用，即除種子，余助現緣。九、士用依處：謂于所作業、作者、作用，即除種子，余作現緣。十、真實見依處：謂無漏見，除引自種，于無漏法，能助引證。】

　　此明第八、第九、第十叁種依處。什麼叫做作用？就是有情所造作的種種事業以及所有造作工具的作用，如釿斧等有斫伐等的作用，車船等有裝載等的作用。總之，凡是間接有助于現緣，而能成功種種事業的，都是這作用依處，唯于此中要除去內外的一切種子，因它是親切的助緣，不是作用的依處。士就是人，或叫士夫，對于所作的事業，爲能作者的作用，如人望于谷芽，人就是士用；但這也要除親因緣的內外種子，而以其他的一切現緣爲士用依處。所謂真實見，就是說的無漏見，這同樣的要除去引發的自種子，爲什麼？因引發的自種子是親因緣，爲引發因中所攝，這裏所講的只是疏緣，(P689)所以對于無漏的有爲法或無漏的無爲法如能有所資助增上和引證者，都是這真實見的依處。

　　【總依此六，立攝受因。謂攝受五，辦有漏法；具攝受六，辦無漏故。】

　　總依上面從五到十的六種依處，立爲第五攝受因。換句話說，前六依處就是攝受因的自體。如把它分開來說，攝受前五依處，能夠成辦叁界的一切有漏諸法；若具攝受前五和第六依處，能成辦出世的一切無漏諸法。由此看來，可知第六依處是不通于有漏的。什麼叫做攝受？助成因緣，叫做攝受，所以于中必須除去因緣的親能生法。

　　【十一、隨順依處：謂無記、染、善現種諸行，能隨順同類勝品諸法；即依此處，立引發因，謂能引起同類勝行，及能引得無爲法故。】

　　第十一，明隨順依處。隨順是互不相違的意思。謂無記、染及善的叁性法，不管是現行還是種子的諸行，一一都能隨順自已同類的勝品諸法。同類(P690)表示唯望自性，簡非異類爲因；勝品表示唯望上品，簡別不與自己的同類以及下品爲因。依此隨順依處而建立引發因，什麼叫做引發？就是能引起同類的勝行以及能引得諸無爲法，所以說爲引發。如欲界所系的善法，一方面能引發自己欲界系的一切殊勝善法，另方面又能引發色無色界所系的一切殊勝善法，更進一步還能引得出世的無爲殊勝善法。欲界如是，色無色界亦然；有系法如是，不系法亦然。雖則說是界系不同，但能引發同類的勝行，因爲在果位上講，其性是同類的。唯必須知道的，就是上法不與下法爲因，如無漏法不與有漏爲因，無色界不與色界爲因，色界不與欲界爲因。如是名爲引發因義。

　　【十二、差別功能依處：謂有爲法，各于自果，有能起證差別勢力；即依此處，立定異因，謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。】

　　第十二，明差別功能依處。功能是種子的異名，差別功能是說色心諸法各各差別的種子。這種子有能生自果和能證果的差別勢力，望于所生的果(P691)法，絲毫不相雜亂，絕對互不顛倒，所以就依此處立定異因。自性相稱名爲定，不共于他叫做異。如欲界的色心種子唯能生欲界的色心等現行果，色無色界的各自種子唯能生色無色界的各自現行果，所以說各能生自界等果。如約叁乘果法來說，叁乘各自所有的種子各各唯能證得自乘有爲無爲之果，所以說及各能得自乘果故。如是名爲定異因義。

　　【十叁、和合依處：謂從領受，乃至差別功能依處，于所生、住、成、得果中，有和合力；即依此處，立同事因，謂從觀待乃至定異，皆同生等一事業故。】

　　第十叁明和合依處。這是說從前第二領受依處，一直到第十二差別功能依處的十一種，在生、住、成、得的四事果法中一一都有它和合的力用，所以就依這和合的力用立爲同事因。所謂同事，就是從觀待因乃至定異因的六因，勢力相近，都能共成生或住等的一種事業的。爲什麼沒有言說因呢？因它對于所成的生住等果法，勢力疏遠，沒有直接的作用，所以這同事因不依他立。(P692)

　　【十四、障礙依處：謂于生、住、成、得事中，能障礙法；即依此處，立相違因，謂彼能違生等事故。十五、不障礙依處：謂于生、住、成、得事中，不障礙法；即依此處，立不相違因，謂彼不違生等事故。】

　　此明最後的兩種依處。所謂障礙依處，就是對于生、住、成、得的四事果法中，能夠爲它們的障礙，使它們不生乃至不得等，所以就依這障礙法立爲相違因。所謂相違，就是此法與彼法不相隨順，而有違于生、住、成、得的果事，所以名爲相違因。第十五，不障礙依處，與前十四障礙依處剛剛相反，就是對于生、住、成、得的四事果法，讓它自由發展，毫不爲它障礙，所以就依這不障礙法立爲不相違因。所謂不相違，就是此法與彼法的相互隨順，而有利于生、住、成、得的果事發展，所以名爲不相違因。

　　【如是十因，二因所攝：一、能生；二、方便。菩薩地說：牽引種子，生起種子，名能生因；所余諸因，方便因攝。此說牽引、生起、引發、定異、同事、不相違中，諸因緣種，未(P693)成熟位，名牽引種，已成熟位，名生起種。彼六因中，諸因緣種，皆攝在此二位中故。雖有現起，是能生因，如四因中，生自種者，而多間斷，此略不說。或親辦果，亦立種名，如說現行，谷麥等種。所余因謂初二五九，及六因中非因緣法，皆是生熟因緣種余，故總說爲方便因攝。非此二種唯屬彼二因，余四因中，有因緣種故；非唯彼八，名所余因，彼二因亦有非因緣種故。有尋等地，說生起因，是能生因，余方便攝。此文意說，二六因中現種是因緣者，皆名生起因，能親生起自類果故；此所余因，皆方便攝。非此生起唯屬彼因，余五因中，有因緣故；非唯彼九名所余因，彼生起因中有非因緣故。】

　　如是像上所講依十五處而建立的十因，實際以二因就可把它攝盡無遺了。那二因呢？第一是能生因，第二是方便因。對這二因的相攝有兩種解說的不同，現在先依第一家說。此師引《瑜伽師地論》的菩薩地說：凡是屬于(P694)牽引的種子、生起的種子都叫能生因，所有其余的諸因都屬方便因攝。于中先解能生因：這是說十因中的第叁牽引、第四生起、第六引發、第七定異、第八同事、第十不相違的六因中，所有的一切因緣種子在未得業種增上熏習，尚未到達成熟的階位，都叫做牽引種子；假使已得愛水熏習，而已到達成熟的階位，都叫做生起種子。怎麼知道的呢？因爲在那六因之中所有的諸因緣種都有它的能生性，所以皆攝在這牽引和生起的二位中。雖也有現行能熏種子，是能生因，亦屬于因緣所攝，如四因中的現行能生種子，但因它不能如種子一樣的恒時相續，所以這裏就略而不說它是能生因了。或者這個現行能夠親辦自果，亦可名爲種子，屬于生起種攝。爲什麼現行亦得名種？舉…

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