..續本文上一頁通二種。皆是有漏，唯有爲攝；無漏無爲，非有支故。無明、愛、取，唯通不善、有覆無記，行唯善、惡；有通善、惡、無覆無記；余七唯是無覆無記。七分位中，亦起善染。雖皆通叁界，而有分有全。上地行支，能伏下地，即粗苦等六種行相，有求上生，而起彼故。一切皆唯非學無學。聖者所起有漏善業，明爲緣故，違有支故，非有支攝。由此應知聖必不造感後有業，于後苦果不迷求故。雜修靜慮資下故業，生淨居等，于理無違。】
此下是諸門分別：(1)假實門：謂前九支是實，後叁支是假。爲什麼說有是假？因這是由愛取所已滋潤的行及識等五的六支，合而轉爲有的，並無它的實在自體。爲什麼說生、老死是假？因這是所潤的六支之中，識等五種至現起時，由叁相的差別假名生、老死的。(2)一非一事門：謂唯獨一體事的有(P740)五，就是無明等的五支，其余的七支都不是一事。如行通于善惡，名色是二，六處有六，取有四取，生、老死就是識等的五支，所以都非一事。(3)染不染門：謂無明、愛、取的叁支，唯獨是染汙的，因爲是煩惱性的；識、名色等五及生、老死二，總此七支，唯獨是不染的，因這是屬異熟淨無記性。不過此之七支于現起的分位中容或可以生起染汙，所以《瑜伽》第十假說通二，其實體非是染。余行、有二支通于染不染的二種。(4)獨雜門：謂無明、愛、取的叁支，說名獨相；獨是純獨的意思，顯是唯以此體爲支，不與余支相互交雜。其余的九支是雜相，雜是交雜的意思，顯示行及識等五，轉名爲有及生、老死，即此有、生等說名爲雜。(5)色非色門：謂無明等六，唯是心法，所以說是非色；余行等六支義兼色心，所以說是通二。如行通于叁業，名色通于五蘊，六處通于二蘊，六支名有，五蘊現行名生、老死，可見各通二種。(6)有漏無漏及(7)有爲無爲門：如以有漏無漏說，十二有支都是有漏，因無漏是逆生死而又斷生死的。如以有爲無爲說，十二有支都是有爲，因無爲非是緣起義。總說一句，無漏無爲皆非有支所攝。(8)叁性門：謂無明、愛、取的(P741)叁支，唯通不善及有覆無記；行支唯通善、惡，不通無記，因爲無記是不感果的；有支通于善、惡以及無覆無記的叁性；余識等五及生老死二，總此七支，唯是無覆無記，因爲是異熟性的；若此七支，于現起分位中亦可生起善或染。(9)叁界門：十二有支雖則說是皆通叁界，然而有分有全的不同。若分別說，在欲界中十二支是全具的，色無色界則具少分，如無想唯有色半支，無色唯有名半支，及六入支中唯有意處一分。(10)能治所治門：謂上地的行支，能伏下地的煩惱，即修厭下欲界苦、粗、障，欣求上界靜、妙、離的六種行相，而求上生，是即起彼上地行支，以伏下地的煩惱。(11)學等分別門：謂十二有支的一切，完全都是非學非無學，不通有學及無學，因學無學是與流轉相違的。如初果以上的聖者所起有漏的善業，是以無漏的智慧之明爲緣，與有支相違，所以不屬有支所攝。由此我們應當知道，聖者絕對是不造後有業的，爲什麼？因他于後世的生命苦果不會迷惑妄求的。于此有一問題：不還果等雜修五淨居業，是不是屬于行支？假定說是，那就不能說聖不造業；假定說不是，爲什麼會生淨居天而感總報？關于這個問題，應當這樣(P742)了解：不還果等以有漏無漏前後雜修第四靜慮，資助下無雲等叁天的故業，得以生到五淨居天上去，這于理是沒有什麼違背的。爲什麼？因這總報業及名言種，在凡夫的時候就已造了生第四禅下叁天的業。由于是同一地所系，所以後由無漏資生故業，得生淨居天，並非是聖者現在所新造的。
【有義：無明唯見所斷，要迷谛理能發行故，聖必不造後有業故；愛取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故，九種命終心，俱生愛俱故；余九皆通見修所斷。有義：一切皆通二斷。論說預流果，已斷一切一分有支，無全斷者故。若無明支唯見所斷，甯說預流無全斷者？若愛取支唯修所斷，甯說彼已斷一切支一分？又說全界一切煩惱，皆能結生，往惡趣行，唯分別起煩惱能發，不言潤生，唯修所斷，諸感後有行，皆見所斷發。由此故知無明、愛、取叁支，亦通見修所斷。然無明支正發行者，唯見所斷，助者不定；愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不定。又染汙法自性應斷，對治起時彼永斷(P743)故。一切有漏不染汙法，非性應斷，不違道故。然有二義說之爲斷：一、離縛故，謂斷緣彼雜彼煩惱；二、不生故，謂斷彼依令永不起。依離縛斷，說有漏善、無覆無記，唯修所斷；依不生斷，說諸惡趣、無想定等，唯見所斷。說十二支通二斷者，于前諸斷，如應當知。】
(12)叁斷門：這有二師的解釋不同。第一師的意思說：一切能夠發業的無明唯是屬于見道所斷，因要迷于谛理的無明行相，方能發諸行業。同時諸有聖者絕對不造後有業的，所以證知是見所斷，假定無明通于修斷豈不是聖者更要造後有業？愛取二支唯是屬于修道所斷，因爲貪求當有，皆以愛取而潤生的，對法第五說九種命終心，俱生愛俱，唯是修道所斷的，其余九支一一皆通見修所斷。第二師的意思說：十二有支一一皆通見修所斷，就是無明不唯見斷，亦通修斷；愛取不唯修斷，亦通見斷。爲什麼？因《瑜伽論》第十說：預流果者，已斷一切一分有支，沒有全斷的。假定無明支唯是屬于見所斷，那預流者就應初支全斷，怎麼可說預流全斷者？假定愛取二支唯(P744)是屬于修所斷，怎麼可說彼預流已斷一切支一分？既斷一分，可見亦通見所斷。又彼《瑜伽論》第五十九等說：全界一切煩惱皆能結生，如于欲界結生相續時，則全欲界一切煩惱皆能結生；如于色界結生相續時，則全色界一切煩惱皆能結生；如于無色界結生相續時，則全無色界一切煩惱皆能結生。論中又說往惡趣行，唯是分別所起的煩惱能發。諸聖教中既不說潤生煩惱唯修所斷，怎麼可說愛取支唯是修斷？既不說一切招感後有行，皆見所斷煩惱所發，怎麼可說無明支唯是見斷？由這樣的分別，所以知道無明、愛、取的叁支，都是通于見修所斷的。不過無明有正發行與助發行的差別，假定是正發行的，那就唯屬見道所斷；假定是助發行的，那就不一定了，因爲助發人天總報之業，亦通于修道所斷的。愛取也有正潤與助潤生的差別，假定是正潤生的，那就唯屬修道所斷；假定是助潤生的，那就不一定了。因爲全界一切煩惱皆能結生，四取都名爲取支的，所以亦通于見道所斷。又諸染汙法如無明、愛、取叁支及行、有二支的一分，因爲自性是煩惱染汙法，所以應斷。什麼時候可斷？在對治無漏觀智起的時候，那它就永斷了。一切有漏的不染(P745)汙法如諸有漏善及無覆無記，體非暗法，非性應斷，爲什麼？因爲這些不違于道品的。此善及無記既是非性應斷，怎麼又說皆通二斷？然這有兩個意義，說它通于二斷的：(1)離縛斷，謂斷緣彼煩惱，雜彼煩惱。什麼叫做緣彼煩惱？就是有類煩惱，緣彼有漏而生，隨彼七識所緣有漏善等境是。假定斷了能緣的煩惱，說那所緣境，名爲得斷。什麼叫做雜彼煩惱？就是第七識起煩惱的時候，雖不緣彼六識等法，但六識中所起施等，由第七識內的我見我慢，使它成爲有漏性，所以名爲雜彼。一旦第七識所起的煩惱斷時，六識等法也就名爲得斷。(2)不生斷，謂以分別煩惱爲依，彼等得以生起；假定斷了這煩惱，彼等也就永不得生。依于前一離縛斷，所以《瑜伽》六十六說，諸有漏善以及無覆無記唯是屬于修所斷。依于後一不生斷，所以《瑜伽》六十六等說，諸惡趣的異熟趣體，無想定、無想天、半擇迦、二形、北俱盧洲等，唯是屬于見所斷。《瑜伽論》等說十二支通于見修二斷者，于二斷中如其所應，我們應當這樣知道：無明、愛、取的叁支依正助說，通見修斷，所余諸支依二義故，亦通見修二斷。(P746)
【十樂舍俱，受不與受共相應故；老死位中，多分無樂及客舍故。十一苦俱，非受俱故。十一少分，壞苦所攝，老死位中，多無樂受，依樂立壤，故不說之。十二少分，苦苦所攝，一切支中有苦受故。十二全分，行苦所攝，諸有漏法皆行苦故。依舍受說，十一少分，除老死支，如壞苦說。實義如是。諸聖教中，隨彼相增，所說不定。皆苦谛攝，取蘊性故。五亦集谛攝，業煩惱性故。】
(13)叁受相應門：十二有支依當起位，除受及老死，余十支均與樂舍二受相應。爲什麼除受？因它是自體，受不與受相應的。爲什麼除老死？因老死位中多分無樂及客舍的(客舍是對主舍說，對外的客舍雖說沒有，但第八主舍並不是沒有)。除去受支，其余的十一支皆與苦受相應。除受之理，如前所說。(14)叁苦分別門：十二支中除去老死，其余十一支的少分皆爲壞苦所攝。爲什麼除老死？因老死位，多分是無樂受的。現在依樂立壞，所以不說彼老死支爲壞苦攝。十二支的一一少分皆爲苦苦所攝，爲什麼？因一切支中(P747)都是有苦受的。十二支的一一全分皆爲行苦所攝，爲什麼？因一切有漏法都含有行苦性的。假定依于舍受來說，那就是十一支的少分，于中除去老死支，其義如前壞苦所說。上來所說，依實義言，是這樣的，但在諸聖教中隨彼行相增盛來講，那就不一定了。(15)四谛門：十二有支一一皆屬苦谛所攝，因爲它們是以有漏取蘊爲性的，而且具有逼迫性的。唯其中的無明、愛、取、行、有的五支亦屬于集谛所攝，因行、有二支是以業爲性，無明、愛、取叁支是以煩惱爲性，所以屬集谛攝。
【諸支相望，增上定有，余之叁緣，有無不定，契經依定，唯說有一。愛望于取，有望于生，有因緣義。若說識支是業種者，行望于識，亦作因緣。余支相望，無因緣義。而集論說無明望行有因緣者，依無明時業習氣說。無明俱故，假說無明，實是行種。瑜伽論說諸支相望無因緣者，依現愛取唯業有說。…
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