成唯識論講話(卷九)
【若有叁性，如何世尊說一切法皆無自性？頌曰：“即依此叁性，立彼叁無性；故佛密意說，一切法無性：初即相無性，次無自然性；後由遠離前，所執我法性。此諸法勝義，亦即是真如；常如其性故，即唯識實性。”】
外人又這樣的問道：假定如你們所說“叁性也是不離于識”的話，爲什麼世尊在聖教中說一切法皆無自性呢？在道理上講，既說諸法無有自性，就不應說唯有識；既然說唯有識，就不應說諸法無性。此一問難確實有他的理由。現在先以頌文回答他說：諸法雖都無自性，但主要的不出叁無自性，而那叁無自性實在就是依這遍計等的叁性所建立的。雖立彼叁無性，事實並不是真的全無自性，佛之所以說一切法無性，當知那是依于密意說的。關于此中詳細的道理，到後論文再爲詳說。現在我們所要知道的：前二頌是正答所(P801)問，後一頌明唯識性。前二頌中第一頌總答所問，第二頌別答所問。自初能變唯叁起至今叁頌止，全是講的唯識境，但須稍爲分別的，即此中的第叁頌是廣明真谛境，以前所有諸頌是詳明俗谛境。
【論曰：即依此前所說叁性，立彼後說叁種無性：謂即相、生、勝義無性。故佛密意說一切法皆無自性，非性全無。說密意言，顯非了義：謂後二性雖體非無，而有愚夫于彼增益，妄執實有我法自性，此即名爲遍計所執，爲除此執，故佛世尊于有及無總說無性。】
論文解釋前面的偈頌說：叁無性的建立不是依于別的，就是依于這個前來所說遍計執、依他起、圓成實的叁自性，而立那個後面所要說的叁種無自性性，那叁種無自性呢？謂即相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。因爲是這樣的緣故，所以佛就以密意說一切法皆無自性，其實依他、圓成的二性並非也完全是無的。此中聽說密意的這句話是顯示不是了義究竟之談，而是一種方便權巧之說；假使站在了義的立場講，要雙明叁性叁無性，(P802)方是不有不無的中道。方便說的意思是：後面的依他、圓成二性就它們的自體說，雖則不是沒有，然而由于有的愚夫對二自性認識不正確，就在上面生起增益的執著，妄執有個實在的我法自性，如是有上加有的妄執，當知這就名爲遍計所執。釋迦世尊爲了除去衆生這遍計的增益執，所以才依叁性的有體無體總括的說爲叁種無性。《解深密經》說“非由別觀叁種自性，立叁無性；然由有情，于依他起自性及圓成實自性上，增益遍計所執自性，故我立叁種無自性性”，就是此意。可見叁種無性，不是沒有後二自性，只是沒有最初的遍計所執自性而已。
【雲何依此而立彼叁？謂依此初遍計所執，立相無性，由此體相畢竟非有，如空華故。依次依他，立生無性。此如幻事托衆緣生，無如妄執，自然性故，假說無性，非性全無。依後圓成實，立勝義無性。謂即勝義，由遠離前遍計所執我法性故，假說無性，非性全無。如太虛空。雖遍衆色，而是衆色無性所顯。雖依他起非勝義故，亦得說爲勝義無性，而濫第(P803)二、故此不說。】
怎樣依于此叁而立彼叁呢？叁性叁無性的建立關系是這樣的：依于這叁性的最初遍計所執，建立那叁無性的最初相無自性。爲什麼如此？因這遍計執的體相不論怎麼樣，畢竟是非有的，猶如眼中有病所見的空華一樣。其次依于第二依他起，建立那第二生無自性。爲什麼如此？因這猶如幻師所作的幻事，是假托衆緣所生起的，無有如外道所妄執的諸法自然而生的自然性，所以也就假說它無有自性，並不是依他起的自性，完全無有。末了依于這最後的圓成實，建立那最後的勝義無自性。爲什麼如此？因圓成實就是勝義，由于遠離了前之遍計所執的我法性，約它沒有我法性而假說它無有自性，並不是圓成實的自性，完全無有。舉例來說，如太虛空(喻勝義)雖然遍于一切衆色(喻依他)，而實是衆色無性之所顯現的(喻此勝義，是依他起上，無遍計所顯)，所以名爲勝義無自性性。本來依他起亦有勝義，爲什麼現在但說圓成實有，不說依他起有？對的，依他起雖然不是勝義，約他爲無漏後得清淨勝智之所緣，亦可說爲勝義無性，然而今恐依他勝義無性濫彼(P804)第二圓成勝義無性，所以頌中但說圓成勝義無性，不說依他爲勝義無性。
【此性即是諸法勝義，是一切法勝義谛故。然勝義谛，略有四種：一、世間勝義，謂蘊處界等；二、道理勝義，謂苦等四谛；叁、證得勝義，謂二空真如；四、勝義勝義，謂一真法界。此中勝義，依最後說，是最勝道所行義故。爲簡前叁，故作是說。此諸法勝義；亦即是真如。真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實，于一切位，常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義。亦言顯此複有多名，謂名法界及實際等。如余論中，隨義廣釋。此性即是唯識實性，謂唯識性略有二種：一者虛妄，謂遍計所執；二者真實，謂圓成實性。爲簡虛妄，說實性言。複有二性：一者世俗，謂依他起；二者勝義，謂圓成實。爲簡世俗，故說實性。】
此圓成實勝義無性，就是一切諸法的勝義谛。然而講到勝義谛，隨其淺深的不同，大略約有四種，第一叫做世間勝義，對假名無實谛說，是指五蘊、(P805)十二處、十八界等。這爲什麼叫做世間勝義？事相粗顯，猶可破壞，叫做世間；雖屬世間，但亦爲聖所知，超過第一世俗，名爲勝義。第二叫做道理勝義，對隨事差別谛說，是指苦、集、滅、道的四谛因果等。這爲什麼叫做道理勝義？智斷證修，因果差別，叫做道理，如是道理爲無漏智所緣的境界，超過第二世俗，名爲勝義。第叁叫做證得勝義，對證得安立谛說，是指我法的二空真如。這爲什麼叫做證得勝義？聖智依诠，空門顯理，名爲證得，爲凡愚之所不能測度，超過第叁俗谛，名爲勝義。第四叫做勝義勝義，對假名離言谛說，是指的真法界。這爲什麼叫做勝義勝義？體妙離言，回超衆法，名爲勝義，如是勝義爲聖智之所內證，超過第四世俗，複又名爲勝義。此中頌文所說諸法勝義是依最後勝義勝義而說，怎麼知道？因這是最勝道品所行的境義之故。爲了簡別前叁勝義，所以特別作這樣的說。當知道所說的諸法勝義，亦即是我人常常說的真如。然而真如是什麼意思呢？真是真實的意思，顯示沒有一點虛妄；如是如是的意思，表示沒有一點變易，綜合的說，如此真實，于一切位的當中常常時恒恒時都如其性，是真是實，不變不(P806)易，所以叫做真如。換句話說，就是湛然不虛妄的意義。頌文的亦字是顯示勝義勝義，複有很多的名字，如叫做法界、空性、無相、無我性及實際等。關于這些名稱的意義，如余對法，《顯揚諸論》中隨義廣釋，此地不再一一爲之說明。同時要知道的：此圓成實性就是唯識學上所說的唯識實性。但講到唯識性，略有二種差別，一者是虛妄唯識性，這就是遍計所執性所遣清淨；二者是真實唯識性，這就是圓成實性所證清淨。爲什麼說爲實性？爲了簡別虛妄，所以說實性言。如說唯識，亦有二性，一者是世俗唯識，這就是指依他起的所斷清淨；二者是勝義唯識，這就是指圓成實的所得清淨。爲什麼說爲實性？爲了簡別世俗，所以說爲實性。
【叁頌總顯諸契經中說無性言，非極了義；諸有智者不應依之，總撥諸法都無自性。】
此中叁頌所總顯示的，就是一切契經中所說的無性這句話，都不是極了義的。所以諸有智慧的人不應依于這個不了義教，總撥諸法都是無自性的，應該了知只有初遍計性無，余二性定有。上來廣明唯識相性，已將前之頌意(P807)顯示完畢。
【如是所成唯識相性，誰于幾位？如何悟入？謂具大乘二種性者，略于五位漸次悟入。何謂大乘二種種性？一、本性住種性，謂無始來依附本識，法爾所得無漏法因；二、習所成種性，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所成。要具大乘此二種性，方能漸次悟入唯識。】
如是于前二十五頌之中，初二十四頌成唯識相，次末後一頌成唯識性。現在進一步所要問的：能入的人有五乘不同，那一種的人能夠悟入唯識相性呢？所經的位次要經那幾個位子，始得悟入唯識相性呢？簡單的解答這兩個問題：就能入的人講，是要具有大乘二種種性的大根器者；就所經的位次講，大略要經五位，而得漸次悟入。可是，所謂大乘二種種性者，是那兩種呢？一是本性住種性，謂即本有無漏種子，從無始以來依附在本識中，自然而然(法爾)所得的無漏法因。這種本有的無漏種子未聞正法而無始自成的，即沒有經過熏習令其增長，名本種性。是本來就有這菩薩種子性類差(P808)別，不由今有，名本性住種性。二是習所成種性，謂即聽聞法界等流正法已後，由聞思修等令無漏舊種增長，名爲習所成種性。一定要具有大乘這二種種性的人，方能漸次漸次的悟入唯識相性。不過此中所說的大乘不是唯指一乘性說，叁乘種性中的不定性者，亦屬于此類人攝。現在之所以說爲大乘者，那是簡彼定性及無種性的人的。
【何謂悟入唯識五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分；二、加行位，謂修大乘順抉擇分；叁、通達位，謂諸菩薩所住見道；四、修習位，謂諸菩薩所住修道；五、究竟位，謂住無上正等菩提。】
怎麼樣的悟入唯識五位呢？所謂五位者：第一是資糧位，謂即修學大乘的順解脫分，大乘是簡別二乘的。對法等說，暖等四善根已前叫做順解脫分；現此中說，從初發心乃至十回向的圓滿，都叫做順解脫分。第二是加行位，謂即修學大乘的順抉擇分。如依于修行的次序說，就是在暖等四善根中，加功修行。第叁是通達位，謂即修諸加行的菩薩，從世第一的後心證入(P809)初地，而進住于見道之中。第四是修習位，謂諸已住見道的菩薩，從初地住及出世心乃至金剛無間心位，所住的修道階段。第五是究竟位，謂于金剛心後，解脫道中，盡未來際的安住于無上正等菩提。關于五位的釋名、出體以及爲叁無數劫所攝等，到後會…
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