成唯识论讲话(卷九)
【若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：“即依此三性，立彼三无性；故佛密意说，一切法无性：初即相无性，次无自然性；后由远离前，所执我法性。此诸法胜义，亦即是真如；常如其性故，即唯识实性。”】
外人又这样的问道：假定如你们所说“三性也是不离于识”的话，为什么世尊在圣教中说一切法皆无自性呢？在道理上讲，既说诸法无有自性，就不应说唯有识；既然说唯有识，就不应说诸法无性。此一问难确实有他的理由。现在先以颂文回答他说：诸法虽都无自性，但主要的不出三无自性，而那三无自性实在就是依这遍计等的三性所建立的。虽立彼三无性，事实并不是真的全无自性，佛之所以说一切法无性，当知那是依于密意说的。关于此中详细的道理，到后论文再为详说。现在我们所要知道的：前二颂是正答所(P801)问，后一颂明唯识性。前二颂中第一颂总答所问，第二颂别答所问。自初能变唯三起至今三颂止，全是讲的唯识境，但须稍为分别的，即此中的第三颂是广明真谛境，以前所有诸颂是详明俗谛境。
【论曰：即依此前所说三性，立彼后说三种无性：谓即相、生、胜义无性。故佛密意说一切法皆无自性，非性全无。说密意言，显非了义：谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益，妄执实有我法自性，此即名为遍计所执，为除此执，故佛世尊于有及无总说无性。】
论文解释前面的偈颂说：三无性的建立不是依于别的，就是依于这个前来所说遍计执、依他起、圆成实的三自性，而立那个后面所要说的三种无自性性，那三种无自性呢？谓即相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。因为是这样的缘故，所以佛就以密意说一切法皆无自性，其实依他、圆成的二性并非也完全是无的。此中听说密意的这句话是显示不是了义究竟之谈，而是一种方便权巧之说；假使站在了义的立场讲，要双明三性三无性，(P802)方是不有不无的中道。方便说的意思是：后面的依他、圆成二性就它们的自体说，虽则不是没有，然而由于有的愚夫对二自性认识不正确，就在上面生起增益的执着，妄执有个实在的我法自性，如是有上加有的妄执，当知这就名为遍计所执。释迦世尊为了除去众生这遍计的增益执，所以才依三性的有体无体总括的说为三种无性。《解深密经》说“非由别观三种自性，立三无性；然由有情，于依他起自性及圆成实自性上，增益遍计所执自性，故我立三种无自性性”，就是此意。可见三种无性，不是没有后二自性，只是没有最初的遍计所执自性而已。
【云何依此而立彼三？谓依此初遍计所执，立相无性，由此体相毕竟非有，如空华故。依次依他，立生无性。此如幻事托众缘生，无如妄执，自然性故，假说无性，非性全无。依后圆成实，立胜义无性。谓即胜义，由远离前遍计所执我法性故，假说无性，非性全无。如太虚空。虽遍众色，而是众色无性所显。虽依他起非胜义故，亦得说为胜义无性，而滥第(P803)二、故此不说。】
怎样依于此三而立彼三呢？三性三无性的建立关系是这样的：依于这三性的最初遍计所执，建立那三无性的最初相无自性。为什么如此？因这遍计执的体相不论怎么样，毕竟是非有的，犹如眼中有病所见的空华一样。其次依于第二依他起，建立那第二生无自性。为什么如此？因这犹如幻师所作的幻事，是假托众缘所生起的，无有如外道所妄执的诸法自然而生的自然性，所以也就假说它无有自性，并不是依他起的自性，完全无有。末了依于这最后的圆成实，建立那最后的胜义无自性。为什么如此？因圆成实就是胜义，由于远离了前之遍计所执的我法性，约它没有我法性而假说它无有自性，并不是圆成实的自性，完全无有。举例来说，如太虚空(喻胜义)虽然遍于一切众色(喻依他)，而实是众色无性之所显现的(喻此胜义，是依他起上，无遍计所显)，所以名为胜义无自性性。本来依他起亦有胜义，为什么现在但说圆成实有，不说依他起有？对的，依他起虽然不是胜义，约他为无漏后得清净胜智之所缘，亦可说为胜义无性，然而今恐依他胜义无性滥彼(P804)第二圆成胜义无性，所以颂中但说圆成胜义无性，不说依他为胜义无性。
【此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故。然胜义谛，略有四种：一、世间胜义，谓蕴处界等；二、道理胜义，谓苦等四谛；三、证得胜义，谓二空真如；四、胜义胜义，谓一真法界。此中胜义，依最后说，是最胜道所行义故。为简前三，故作是说。此诸法胜义；亦即是真如。真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实，于一切位，常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。亦言显此复有多名，谓名法界及实际等。如余论中，随义广释。此性即是唯识实性，谓唯识性略有二种：一者虚妄，谓遍计所执；二者真实，谓圆成实性。为简虚妄，说实性言。复有二性：一者世俗，谓依他起；二者胜义，谓圆成实。为简世俗，故说实性。】
此圆成实胜义无性，就是一切诸法的胜义谛。然而讲到胜义谛，随其浅深的不同，大略约有四种，第一叫做世间胜义，对假名无实谛说，是指五蕴、(P805)十二处、十八界等。这为什么叫做世间胜义？事相粗显，犹可破坏，叫做世间；虽属世间，但亦为圣所知，超过第一世俗，名为胜义。第二叫做道理胜义，对随事差别谛说，是指苦、集、灭、道的四谛因果等。这为什么叫做道理胜义？智断证修，因果差别，叫做道理，如是道理为无漏智所缘的境界，超过第二世俗，名为胜义。第三叫做证得胜义，对证得安立谛说，是指我法的二空真如。这为什么叫做证得胜义？圣智依诠，空门显理，名为证得，为凡愚之所不能测度，超过第三俗谛，名为胜义。第四叫做胜义胜义，对假名离言谛说，是指的真法界。这为什么叫做胜义胜义？体妙离言，回超众法，名为胜义，如是胜义为圣智之所内证，超过第四世俗，复又名为胜义。此中颂文所说诸法胜义是依最后胜义胜义而说，怎么知道？因这是最胜道品所行的境义之故。为了简别前三胜义，所以特别作这样的说。当知道所说的诸法胜义，亦即是我人常常说的真如。然而真如是什么意思呢？真是真实的意思，显示没有一点虚妄；如是如是的意思，表示没有一点变易，综合的说，如此真实，于一切位的当中常常时恒恒时都如其性，是真是实，不变不(P806)易，所以叫做真如。换句话说，就是湛然不虚妄的意义。颂文的亦字是显示胜义胜义，复有很多的名字，如叫做法界、空性、无相、无我性及实际等。关于这些名称的意义，如余对法，《显扬诸论》中随义广释，此地不再一一为之说明。同时要知道的：此圆成实性就是唯识学上所说的唯识实性。但讲到唯识性，略有二种差别，一者是虚妄唯识性，这就是遍计所执性所遣清净；二者是真实唯识性，这就是圆成实性所证清净。为什么说为实性？为了简别虚妄，所以说实性言。如说唯识，亦有二性，一者是世俗唯识，这就是指依他起的所断清净；二者是胜义唯识，这就是指圆成实的所得清净。为什么说为实性？为了简别世俗，所以说为实性。
【三颂总显诸契经中说无性言，非极了义；诸有智者不应依之，总拨诸法都无自性。】
此中三颂所总显示的，就是一切契经中所说的无性这句话，都不是极了义的。所以诸有智慧的人不应依于这个不了义教，总拨诸法都是无自性的，应该了知只有初遍计性无，余二性定有。上来广明唯识相性，已将前之颂意(P807)显示完毕。
【如是所成唯识相性，谁于几位？如何悟入？谓具大乘二种性者，略于五位渐次悟入。何谓大乘二种种性？一、本性住种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因；二、习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。要具大乘此二种性，方能渐次悟入唯识。】
如是于前二十五颂之中，初二十四颂成唯识相，次末后一颂成唯识性。现在进一步所要问的：能入的人有五乘不同，那一种的人能够悟入唯识相性呢？所经的位次要经那几个位子，始得悟入唯识相性呢？简单的解答这两个问题：就能入的人讲，是要具有大乘二种种性的大根器者；就所经的位次讲，大略要经五位，而得渐次悟入。可是，所谓大乘二种种性者，是那两种呢？一是本性住种性，谓即本有无漏种子，从无始以来依附在本识中，自然而然(法尔)所得的无漏法因。这种本有的无漏种子未闻正法而无始自成的，即没有经过熏习令其增长，名本种性。是本来就有这菩萨种子性类差(P808)别，不由今有，名本性住种性。二是习所成种性，谓即听闻法界等流正法已后，由闻思修等令无漏旧种增长，名为习所成种性。一定要具有大乘这二种种性的人，方能渐次渐次的悟入唯识相性。不过此中所说的大乘不是唯指一乘性说，三乘种性中的不定性者，亦属于此类人摄。现在之所以说为大乘者，那是简彼定性及无种性的人的。
【何谓悟入唯识五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分；二、加行位，谓修大乘顺抉择分；三、通达位，谓诸菩萨所住见道；四、修习位，谓诸菩萨所住修道；五、究竟位，谓住无上正等菩提。】
怎么样的悟入唯识五位呢？所谓五位者：第一是资粮位，谓即修学大乘的顺解脱分，大乘是简别二乘的。对法等说，暖等四善根已前叫做顺解脱分；现此中说，从初发心乃至十回向的圆满，都叫做顺解脱分。第二是加行位，谓即修学大乘的顺抉择分。如依于修行的次序说，就是在暖等四善根中，加功修行。第三是通达位，谓即修诸加行的菩萨，从世第一的后心证入(P809)初地，而进住于见道之中。第四是修习位，谓诸已住见道的菩萨，从初地住及出世心乃至金刚无间心位，所住的修道阶段。第五是究竟位，谓于金刚心后，解脱道中，尽未来际的安住于无上正等菩提。关于五位的释名、出体以及为三无数劫所摄等，到后会…
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