..续本文上一页说伏二现行通有漏道。行菩萨道者住在这资粮位中，二障的粗显现行虽然说是已有被伏，而于微细的及二障中若粗若细的所有随眠，由于能对治的止观力量尚极微弱，还没有能够伏灭。
【此位未证唯识真如，依胜解力修诸胜行，应知亦是解行地摄。所修胜行，其相云何？略有二种，谓福及智。诸胜行中，慧为性者，皆名为智，余名为福。且依六种波罗密多，通相皆二，别相，前五说为福德，第六智慧，或复前三唯福德摄，后一唯智，余通二种。复有二种，谓利自他。所修胜行，随意乐力，一切皆通自他利行。依别相说：六到彼岸，菩提分等，自利行摄；四种摄事，四无量等，一切皆是利他行摄。如是等行差别无边，皆是此中所修胜行。】(P819)
在这资粮位上的菩萨因为还没有证得唯识真如性，所以唯依闻思的胜解力，修于福智的殊胜诸行，能于诸法决定了知唯是有识，应知这也是解行地所摄。为什么要这样说？因为解行地所摄的有二位，一是资粮，二是加行，现为资粮位，所以名为亦。于此地中所修胜行其相貌是怎样的呢？大略说来，约有二种，就是福德与智慧。十度诸胜行中假定是以慧为性的，都可说名为智，除此而外，其余皆名为福。现在且依六种波罗密多来说，就通相言，皆俱福德智慧二种。这话怎讲？意谓与智俱行，助成智业，是就可以皆名为智；假定与福俱行，助成福业，是就可以皆名为福。就别相言，前五波罗密多说为福德，第六波罗密多说为智慧，因为前者是福而非智性，后者是智而非福性。或复这样分别：前三唯是属于福德所摄，后一唯是属于智慧所摄，中间精进、禅定二者通属福德、智慧二种所摄。即依精进修布施、持戒、四无量等，属福所摄；若依精进修三慧、六善巧、观四谛缘生法等，属智所摄。若依静虑修四无量，名之为福；若依静虑修六善巧等，名之为智。复有二种，就是自利与利他。行者所修的胜行如果是随意乐力，所为一切诸功德(P820)等一切皆通自利行与利他行。然而依别相说，六到彼岸、三十七菩提分、禅支、十八不共法、诸相随好等，都是属于自利行摄：四种摄事——布施、爱语、利行、同事，四无量心——慈、悲、喜、舍等，一切都是利他行摄；如是等的一切自他利行，其差别虽有无量无边，而皆是资粮位中所修的胜行。
【此位二障虽未伏除，修胜行时有三退屈，而能三事练磨其心，于所证修勇猛不退。一闻无上正等菩提广大深远，心便退屈；引他已证大菩提者，练磨自心勇猛不退。二闻施等波罗密多甚难可修，心便退屈；省己意乐能修施等，练磨自心，勇猛不退。三闻诸佛圆满转依极难可证，心便退屈；引他粗善况己妙因，练磨自心，勇猛不退。由斯三事练磨其心，坚固炽然修诸胜行。】
在这资粮位上的菩萨对于烦恼所知的二障，虽说还未能够伏除，但是在修胜行的时候，有三种事情可能使之退屈。然而当蒙退屈之念，复又能以三事练磨其心，对于自己所证修的胜行继续精进勇猛的进而不退。那三退屈(P821)呢？第一，从听闻正法中，听说无上正等菩提非常的广大、非常的深远，自己觉得不是我所能做得到的，于是其心便生退屈。进而再一回想，他人既能证得大菩提，我为什么不能？所谓“彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈”，引用其他已证大菩提者，来练磨自己一颗已欲退屈的心，于是就又勇猛不退的向前进。第二，从听闻正法中，听说施等的诸波罗密多，如果真正的修起来，那是非常困难的，我能修这样的波罗密多吗？这样的一想，其心便生退屈。正当退屈时，立刻就又省察到自己的意乐，已能远离悭贪、瞋恚等的种种弊恶，只要我现在稍加功用，就可将施等修习圆满；以此练磨自心，于是勇猛不退，如有颂说：“汝昔恶道经多劫，无益勤苦尚能超；今行少善得菩提。大利不应生退屈。”第三，从听闻正法中，听说诸佛的圆满转依，要想确切的证得，那是极为困难的，我是何人？怎可有此厚望？这么一想，心便退屈；继而三思，他人行施，尚感贵乐，我修如是清净妙善，怎可说是空无有果？引他微因粗善，况己胜大妙因，练磨自心，勇猛不退，如有颂说：“博地一切诸凡夫，尚拟远证菩提果；汝以勤苦经多劫，不应退屈却沉沦。”行(P822)者虽有三退屈义，由于以此三事练磨其心，所以能够坚固炽然的修诸胜行而不再退。
【次加行位其相云何？颂曰：“现前立少物，谓是唯识性；以有所得故，非实住唯识。”论曰：菩萨先于初无数劫，善备福德智慧资粮，顺解脱分既圆满已，为入见道住唯识性，复修加行，伏除二取，谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分，顺趣真实抉择分故；近见道故，立加行名，非前资粮无加行义。暖等四法，依四寻思、四如实智，初后位立。四寻思者：寻思名、义、自性、差别，假有实无。如实遍知。此四离识及识非有，名如实智。名义相异，故别寻求；二二相同，故合思察。】
前明资粮位，此明加行位，而此加行位的状态是怎样的呢？先以颂文简单的答覆，次以论文详细的解释。意思是说：加行位上的菩萨先于从初发心至资粮位的第一无数大劫，善为贮备福德智慧的殊胜资粮，满足顺解脱分的(P823)善根；为欲入见道时住于唯识的实性，乃又更修加行，希望藉此加行的力量，伏除二取随眠，此即所谓暖、顶、忍、世第一法的四加行位。此四又可总名为顺抉择分，因这抉择分是欣求见道的智而顺趣于真实的。由于它的近于初地见道，所以特别立为加行名，非如前资粮位，无加行的意义。在这暖等四加行位中依于四寻思、四如实智的观，以观能取所取皆空。所谓初后位立者，即四加行的初二位与后二位。谓依下寻思立为暖法，依上寻思立为顶法；依下如实智立为忍法，依上如实智立世第一法。四寻思等所取的对象，要不出于名、义、自性、差别的四法。“名”就是能诠的名言，“义”就是所诠的义理，若名若义皆有它的自性和差别。“自性”就是法体的自相，乃是色心各自的性体；“差别”是指那体性上的无常、苦等的差别意义。“寻思名”名为名寻思，“寻思义”名为义寻思；“寻思名义自性”名为自性寻思，“寻思名义差别”名为差别寻思。假有实无者，是说色声等的诸法，在凡夫方面虽把它执取为实有，但色等的名言是由假名符号上而给它的名目，所以声等名心可以说做心等声等，因为名言与实义是不相称的。而且叫做(P824)名、叫做义的，并不是实有的东西，只是由因缘的和合而假现为色等，如幻如化，那里有什么实在色等？把这名、义、自性、差别四种假有实无的东西，推求寻思，叫做四寻思观。虽然如此，但还没有到印可位，更进而如实遍知，所取名等固然是离识非有，就是彼能取识，也是不可得的。如是空掉能取所取，成为印可位，就名为四如实智的观。或者有人这样问：为什么名义各别寻求，而名义自性及与差别合观察呢？名义之所以各别寻求，因为其相是各别不同的，而名义自性及与差别之所以综合观察，因为名义自性及其差别，此二种二其相是相同的，所以合为思察。
【依明得定，发下寻思，观无所取，立为暖位。谓此位中，创观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。初获慧日前行相故，立明得名，即此所获道火前相，故亦名暖。】
这个寻思如实的观智发生，是依定力的。定有明得、明增、印顺、无间的四定。依明得定，发下品的寻思观，观无实有的所取境，立为暖位。依明得定的明，是指无漏慧，因为初得无漏慧的明相，所以名为明得。明得之定，(P825)名明得定。在此炽位当中开始创观所取名等四法，都是我人自心之所变现的。我们所认为的这是名，那是义，这是自性，那是差别，乃是假施设有的，而名义等的实性实在是不可得的。修此寻思观，如日从东方刚要出时，有它的前起相；当知慧日现起前，也有它的前方便相，即此慧日前行相，立为明得名。又如钻木取火，先有暖气为引火的前相，喻此位是实智火的前相，所以亦名为暖。
【依明增定，发上寻思，观无所取，立为顶位。谓此位中，重观所取名等四法，皆自心变，假施设有，实不可得。明相转盛，故名明增。寻思位极，故复名顶。】
此明顶位。此位依明增定，发生上品的寻思观；复观所取空，其观法与前暖位同，所不同的就是无漏明慧的前相，较前更为转盛，方便智增，所以名为明增。寻思观修习至此，已达于至极之位，所以复名为顶。
【依印顺定，发下如实智，于无所取，决定印持，无能取中，亦顺乐忍。既无实境，离能取识，宁有实职离所取境？所取(P826)能取，相待立故。印顺忍时，总立为忍。印前顺后，立印顺名；忍境识空，故亦名忍。】
此明忍位。于此位中依着印顺定而发下品的实智，对于空无所取，决定印持；对于空无实在的能取，亦顺乐忍。于此位中创得如实智果，所以名下。忍即别境的胜解，含有两个意思：一是印持决定，二是顺乐忍可。今则印前无所取，顺后无能取，二义皆俱，所以名忍。为什么会从所取无而知能取亦无？要知道，既然没有实在的所取境可以离开能取识而独存，又那里有什么实在的能取识可以离开所取境而独有？所取能取相待而立的啊。依下文看，忍有下中上的三品，合此三位，四善根中总立为忍，所以说印顺忍时，总立为忍。名印顺者，印前所取无，顺后能取无，及印能取无，所以立印顺名。此三位中忍可境空识空，所以亦名为忍。虽说中忍并不印可，然因顺于乐忍，所以亦名为忍。
【依无间定，发上如实智，印二取空，立世第一法。谓前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空双印。从此无间，必入见道，(P827)故立无间名。异生法中，此最胜故，名世第一法。】
此明世第一位。于此位中依无间定，发生上品的如实智，更双印可能所二取都是空无，所以此位立名世第一法。为什么这样讲？因前忍位中的…
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