..續本文上一頁說伏二現行通有漏道。行菩薩道者住在這資糧位中，二障的粗顯現行雖然說是已有被伏，而于微細的及二障中若粗若細的所有隨眠，由于能對治的止觀力量尚極微弱，還沒有能夠伏滅。

　　【此位未證唯識真如，依勝解力修諸勝行，應知亦是解行地攝。所修勝行，其相雲何？略有二種，謂福及智。諸勝行中，慧爲性者，皆名爲智，余名爲福。且依六種波羅密多，通相皆二，別相，前五說爲福德，第六智慧，或複前叁唯福德攝，後一唯智，余通二種。複有二種，謂利自他。所修勝行，隨意樂力，一切皆通自他利行。依別相說：六到彼岸，菩提分等，自利行攝；四種攝事，四無量等，一切皆是利他行攝。如是等行差別無邊，皆是此中所修勝行。】(P819)

　　在這資糧位上的菩薩因爲還沒有證得唯識真如性，所以唯依聞思的勝解力，修于福智的殊勝諸行，能于諸法決定了知唯是有識，應知這也是解行地所攝。爲什麼要這樣說？因爲解行地所攝的有二位，一是資糧，二是加行，現爲資糧位，所以名爲亦。于此地中所修勝行其相貌是怎樣的呢？大略說來，約有二種，就是福德與智慧。十度諸勝行中假定是以慧爲性的，都可說名爲智，除此而外，其余皆名爲福。現在且依六種波羅密多來說，就通相言，皆俱福德智慧二種。這話怎講？意謂與智俱行，助成智業，是就可以皆名爲智；假定與福俱行，助成福業，是就可以皆名爲福。就別相言，前五波羅密多說爲福德，第六波羅密多說爲智慧，因爲前者是福而非智性，後者是智而非福性。或複這樣分別：前叁唯是屬于福德所攝，後一唯是屬于智慧所攝，中間精進、禅定二者通屬福德、智慧二種所攝。即依精進修布施、持戒、四無量等，屬福所攝；若依精進修叁慧、六善巧、觀四谛緣生法等，屬智所攝。若依靜慮修四無量，名之爲福；若依靜慮修六善巧等，名之爲智。複有二種，就是自利與利他。行者所修的勝行如果是隨意樂力，所爲一切諸功德(P820)等一切皆通自利行與利他行。然而依別相說，六到彼岸、叁十七菩提分、禅支、十八不共法、諸相隨好等，都是屬于自利行攝：四種攝事——布施、愛語、利行、同事，四無量心——慈、悲、喜、舍等，一切都是利他行攝；如是等的一切自他利行，其差別雖有無量無邊，而皆是資糧位中所修的勝行。

　　【此位二障雖未伏除，修勝行時有叁退屈，而能叁事練磨其心，于所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠，心便退屈；引他已證大菩提者，練磨自心勇猛不退。二聞施等波羅密多甚難可修，心便退屈；省己意樂能修施等，練磨自心，勇猛不退。叁聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退屈；引他粗善況己妙因，練磨自心，勇猛不退。由斯叁事練磨其心，堅固熾然修諸勝行。】

　　在這資糧位上的菩薩對于煩惱所知的二障，雖說還未能夠伏除，但是在修勝行的時候，有叁種事情可能使之退屈。然而當蒙退屈之念，複又能以叁事練磨其心，對于自己所證修的勝行繼續精進勇猛的進而不退。那叁退屈(P821)呢？第一，從聽聞正法中，聽說無上正等菩提非常的廣大、非常的深遠，自己覺得不是我所能做得到的，于是其心便生退屈。進而再一回想，他人既能證得大菩提，我爲什麼不能？所謂“彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈”，引用其他已證大菩提者，來練磨自己一顆已欲退屈的心，于是就又勇猛不退的向前進。第二，從聽聞正法中，聽說施等的諸波羅密多，如果真正的修起來，那是非常困難的，我能修這樣的波羅密多嗎？這樣的一想，其心便生退屈。正當退屈時，立刻就又省察到自己的意樂，已能遠離悭貪、瞋恚等的種種弊惡，只要我現在稍加功用，就可將施等修習圓滿；以此練磨自心，于是勇猛不退，如有頌說：“汝昔惡道經多劫，無益勤苦尚能超；今行少善得菩提。大利不應生退屈。”第叁，從聽聞正法中，聽說諸佛的圓滿轉依，要想確切的證得，那是極爲困難的，我是何人？怎可有此厚望？這麼一想，心便退屈；繼而叁思，他人行施，尚感貴樂，我修如是清淨妙善，怎可說是空無有果？引他微因粗善，況己勝大妙因，練磨自心，勇猛不退，如有頌說：“博地一切諸凡夫，尚擬遠證菩提果；汝以勤苦經多劫，不應退屈卻沈淪。”行(P822)者雖有叁退屈義，由于以此叁事練磨其心，所以能夠堅固熾然的修諸勝行而不再退。

　　【次加行位其相雲何？頌曰：“現前立少物，謂是唯識性；以有所得故，非實住唯識。”論曰：菩薩先于初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，爲入見道住唯識性，複修加行，伏除二取，謂暖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分，順趣真實抉擇分故；近見道故，立加行名，非前資糧無加行義。暖等四法，依四尋思、四如實智，初後位立。四尋思者：尋思名、義、自性、差別，假有實無。如實遍知。此四離識及識非有，名如實智。名義相異，故別尋求；二二相同，故合思察。】

　　前明資糧位，此明加行位，而此加行位的狀態是怎樣的呢？先以頌文簡單的答覆，次以論文詳細的解釋。意思是說：加行位上的菩薩先于從初發心至資糧位的第一無數大劫，善爲貯備福德智慧的殊勝資糧，滿足順解脫分的(P823)善根；爲欲入見道時住于唯識的實性，乃又更修加行，希望藉此加行的力量，伏除二取隨眠，此即所謂暖、頂、忍、世第一法的四加行位。此四又可總名爲順抉擇分，因這抉擇分是欣求見道的智而順趣于真實的。由于它的近于初地見道，所以特別立爲加行名，非如前資糧位，無加行的意義。在這暖等四加行位中依于四尋思、四如實智的觀，以觀能取所取皆空。所謂初後位立者，即四加行的初二位與後二位。謂依下尋思立爲暖法，依上尋思立爲頂法；依下如實智立爲忍法，依上如實智立世第一法。四尋思等所取的對象，要不出于名、義、自性、差別的四法。“名”就是能诠的名言，“義”就是所诠的義理，若名若義皆有它的自性和差別。“自性”就是法體的自相，乃是色心各自的性體；“差別”是指那體性上的無常、苦等的差別意義。“尋思名”名爲名尋思，“尋思義”名爲義尋思；“尋思名義自性”名爲自性尋思，“尋思名義差別”名爲差別尋思。假有實無者，是說色聲等的諸法，在凡夫方面雖把它執取爲實有，但色等的名言是由假名符號上而給它的名目，所以聲等名心可以說做心等聲等，因爲名言與實義是不相稱的。而且叫做(P824)名、叫做義的，並不是實有的東西，只是由因緣的和合而假現爲色等，如幻如化，那裏有什麼實在色等？把這名、義、自性、差別四種假有實無的東西，推求尋思，叫做四尋思觀。雖然如此，但還沒有到印可位，更進而如實遍知，所取名等固然是離識非有，就是彼能取識，也是不可得的。如是空掉能取所取，成爲印可位，就名爲四如實智的觀。或者有人這樣問：爲什麼名義各別尋求，而名義自性及與差別合觀察呢？名義之所以各別尋求，因爲其相是各別不同的，而名義自性及與差別之所以綜合觀察，因爲名義自性及其差別，此二種二其相是相同的，所以合爲思察。

　　【依明得定，發下尋思，觀無所取，立爲暖位。謂此位中，創觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。初獲慧日前行相故，立明得名，即此所獲道火前相，故亦名暖。】

　　這個尋思如實的觀智發生，是依定力的。定有明得、明增、印順、無間的四定。依明得定，發下品的尋思觀，觀無實有的所取境，立爲暖位。依明得定的明，是指無漏慧，因爲初得無漏慧的明相，所以名爲明得。明得之定，(P825)名明得定。在此熾位當中開始創觀所取名等四法，都是我人自心之所變現的。我們所認爲的這是名，那是義，這是自性，那是差別，乃是假施設有的，而名義等的實性實在是不可得的。修此尋思觀，如日從東方剛要出時，有它的前起相；當知慧日現起前，也有它的前方便相，即此慧日前行相，立爲明得名。又如鑽木取火，先有暖氣爲引火的前相，喻此位是實智火的前相，所以亦名爲暖。

　　【依明增定，發上尋思，觀無所取，立爲頂位。謂此位中，重觀所取名等四法，皆自心變，假施設有，實不可得。明相轉盛，故名明增。尋思位極，故複名頂。】

　　此明頂位。此位依明增定，發生上品的尋思觀；複觀所取空，其觀法與前暖位同，所不同的就是無漏明慧的前相，較前更爲轉盛，方便智增，所以名爲明增。尋思觀修習至此，已達于至極之位，所以複名爲頂。

　　【依印順定，發下如實智，于無所取，決定印持，無能取中，亦順樂忍。既無實境，離能取識，甯有實職離所取境？所取(P826)能取，相待立故。印順忍時，總立爲忍。印前順後，立印順名；忍境識空，故亦名忍。】

　　此明忍位。于此位中依著印順定而發下品的實智，對于空無所取，決定印持；對于空無實在的能取，亦順樂忍。于此位中創得如實智果，所以名下。忍即別境的勝解，含有兩個意思：一是印持決定，二是順樂忍可。今則印前無所取，順後無能取，二義皆俱，所以名忍。爲什麼會從所取無而知能取亦無？要知道，既然沒有實在的所取境可以離開能取識而獨存，又那裏有什麼實在的能取識可以離開所取境而獨有？所取能取相待而立的啊。依下文看，忍有下中上的叁品，合此叁位，四善根中總立爲忍，所以說印順忍時，總立爲忍。名印順者，印前所取無，順後能取無，及印能取無，所以立印順名。此叁位中忍可境空識空，所以亦名爲忍。雖說中忍並不印可，然因順于樂忍，所以亦名爲忍。

　　【依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍，唯印能取空，今世第一法，二空雙印。從此無間，必入見道，(P827)故立無間名。異生法中，此最勝故，名世第一法。】

　　此明世第一位。于此位中依無間定，發生上品的如實智，更雙印可能所二取都是空無，所以此位立名世第一法。爲什麼這樣講？因前忍位中的…

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