..续本文上一页上忍，唯能印可能取空，不能同时印可所取空；今此世第一法不特能印可能取空，亦能印可所取空，而是二空双印的。依斯而观，从此无间必然入于见道，所以立无间名。无间是什么意思？就是定的意思。行者修诸加行，到此阶段，于异生法中可说这是最极殊胜的，没有那个再超过它，所以名世第一法。
【如是暖、顶，依能取识，观所取空；下忍起时，印境空相；中忍转位，于能取识，如境是空，顺乐忍可；上忍起时，印能取空；世第一法，双印空相。】
这是总摄上义。如是所说四加行位，于暖、顶中依于能取的心识而观所取的境空；到了下忍起时，印持所取境的空相，进而转成中忍位，对于能取识的观察，了知它如镜一样是空，顺乐忍。从此再进一步，到达上忍起时，(P828)不特知能取空，而且印可能取空，至世第一法，就可双印能取所取的二空相。
【皆带相故，未能证实。故说菩萨此四位中，犹于现前安立少物，谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除，带相观心有所得故，非实安住真唯识理，彼相灭已，方实安住。依如是义，故有颂言：“菩萨于定位，观影唯是心，义相既灭除，审观唯自想。如是住内心，知所取非有，次能取亦无，后触无所得。”】
此正释本颂文。菩萨行者这样的在加行位，虽然观察印忍没有固定的所叹，也没有实在的能取，但在这观心之前还浮着真如的相，未能真正的证实。所以说菩萨于此四位中，犹于现前定中安立少物，以为这个就是唯识的实在真胜义谛，因此颂说“现前立少物，谓是唯识性”。“少物”是说在能观的心上，变现似真如的东西。因在观心之前思惟安立，所以说为立。因为那个空有二相未除，而带相又有所得的观心，故还没有住于实在的无相唯识实(P829)性，因此颂说“以有所得故，非实住唯识”。有所得者，是说有所凭依的相；住唯识者，是说能缘的根本智冥契于唯识的实性真如。一定要待彼空有二相灭了已后，方能真实的安住于唯识实性。依于这样的意义，所以《分别瑜伽论》有颂说：菩萨在三摩地——定中，观察名义等的影像相唯是心的显现，没有离心的名义自性差别。忍位的四如实智悟入了影现的义想实无所有，既灭了义想，就能审谛观察这名义等，唯自想心所现。如是既观察到唯是自心，便安住于内心，了知其所取义想的非有，进而灭唯识想，能取的心亦无，一刹那世第一法以后，就能触证到平等法性，通达无所得的法界。于此两首颂中初两句是明暖位，次两句是明顶位，次两句明下忍位，第七一句明中上忍位，最后一句明世第一法。
【此加行位，未遣相缚，于粗重缚，亦未能断，唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者及二随眠，有漏观心，有所得故，有分别故，未全伏除，全未能灭。此位菩萨，于安立谛，非安立谛，俱学观察。为引当来二种见故，及伏分别二种障故，(P830)非安立谛，是正所观，非如二乘，唯观安立。】
在此加行位中对于二缚的伏断是这样的：因为未能遣除空有二相，所以既未能够遣除相缚，对于粗重缚当亦未能断灭，所能伏除者唯是分别二取现行，为什么？因为违于见道的，见道位中方能永断分别二障粗重缚。虽然如此，但于俱生二障现行，只能有少分伏，未能全伏分别俱生二种随眠。为什么？以有漏带相观心，有空有二相的所得，有种种不同的分别，所以俱生现行未全伏除，二种随眠全未能灭。在此加行位上的菩萨对于安立谛以及非安立谛，都是学习观察的。什么叫做安立谛？安立是施设义，即方便安立谛，谓于苦等诸法之中，安立苦等四圣谛理。什么叫做非安立谛？就是二空真如之理。此谛通一切法，无有差别。此位菩萨若加行不作二种观，是就不能引发真相见道，亦复不能伏分别二种障。今为引当来真相二种见道，以及伏除分别二种障故；换句话说，为入二空，观真如理，特以无差别离名言的非安立谛，为正所观，非如二乘唯观安立；不过为起游观，起胜进道，成熟佛法，降伏二乘，亦观有差别名言的安立谛。(P831)
【菩萨起此暖等善根，虽方便时，通诸静虑；而依第四，方得成满。托最胜依，入见道故。唯依欲界善趣身起，余慧厌心非殊胜故。此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。】
此辨所依处。菩萨起此暖等四善根，在三资粮四加行的方便时，虽说通诸静虑能入圣谛现观，然而最后入时，必须依于第四静虑，方能获得成就圆满。第四静虑望余静虑最为殊胜，要托最胜依，始得入于见道的。然此四善根于三界中依何界起？五趣之中何趣身起？非生上地或色界或无色界，能入圣谛现观，因为彼处极难生厌的，所以唯依欲界人中善趣身起，余界余趣的慧心及与厌心非是最极殊胜的。于此加行位中因为未证真如，唯依胜解之力，修诸加行，所以如前资粮位亦是解行地摄。
【次通达位其相云何？颂曰：“若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。”论曰：若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真如。智与真如，平等平等，俱离能取所取相故，(P832)能所取相俱是分别，有所得心戏论现故。】
前明加行位，此明通达位，而此通达位的状态是怎样的呢？先以颂文简单的答覆，次以论文详细的解释。意思是说：若时，即无分别智的发生时，就是世第一法的次刹那。在这时候，菩萨对于前面加行位住的唯识性(诸法真如)，以能证悟所缘真如的无分别智观察，一切都无所得。所谓无所得，就是不取种种的戏论相。“不取”是显示没有能取执，“不取戏论相”是显示没有所取相。观真胜义，名无所得。到理智冥会都无所得的相时，能取的执固已离掉，所取的相亦复离掉，至此乃名真实住于唯识实性真胜义谛，亦即是证得真如。能证的智与所证的真如俱离二取，绝诸戏论，所以名为平等平等。为什么要如此才得平等？因为能所取相俱是分别，有所得心，就有种种戏论相现。一定要达到“无有智外如为智所证，无有如外智能证于如”，方算是如智平等。
【有义：此智二分俱无，说无所取能取相故。有义：此智相见俱有，带彼相起，名缘彼故。若无彼相名缘彼者，应色智等名声等(P833)智。若无见分应不能缘，宁可说为缘真如智？勿真如性亦名能缘，故应许此定有见分。有义：此智见有相无，说无相取，不取相故，虽有见分而无分别；说非能取，非取全无，虽无相分，而可说此带如相起，不离如故。如自证分缘见分时，不变而缘，此亦应尔！变而缘者，便非亲证。如后得智应有分别，故应许此有见无相。】
此下广释上颂，于中先说正智。明正智中，此智二分有三家的解释不同。有师义说：此缘真如的根本无分别智，见相二分都是没有的，所以说为无所取相无能取相。有师义说：此缘真如的根本无分别智，见相二分都是有的，因为带彼相起，方可名为缘彼真如。带彼真如相起，是即显示有相分；能够缘彼真如，是即显示有见分，所以说见相俱有。假定说是没有似彼境相，而说名为缘彼真如者，那就应当这个色智等虽无声等相，亦应名此声等智。假定说是没有见分，那就应当没有能缘的作用，如真没有能缘，怎可说为缘真如智？不可说是真如性亦名为能缘。所以我们应当承认：此缘真如(P834)的根本无分别智，决定是有见分的。有师义说：此缘真如的根本无分别智，见分固是有的，相分却是无的。说无相取，不取相故者，《瑜伽》第七十三卷说“真如无相可取，正智不取于相”，是说的这个意思。如初师说，是有见分的，怎能名无？当知虽有见分，然而并无分别，假定有分别的话，颂文就只应说离所取，不应说是离二取。虽然说是没有能取，但并不是说取完全无。如二师说，假定没有相分，何得名有所缘？当知虽无相分，而可说此缘真如智，挟带真如的体相起，名有所缘，因根本智不离于真如的。如自证分缘于见分的时候，虽不变现相分，而亦得名所缘；当知此智带相而缘，亦应当是这样的。若见道中，变相而缘的话，那就不是亲证了。既非亲证，如后得智应有分别。可是事实上，根本智是不同于后得智的，既异后得，所以应当承认此缘真如的根本无分别智，是有见分而无相分的。
【加行无间，此智生时，体会真如，名通达位；初照理故，亦名见道。】
此释位及见道名。通达位者，是说此位的菩萨，由前加行无间，一刹那(P835)中生起此无分别智的时候，以此无分别智体会得唯识实性真如，所以名为通达位，通达就是体会的意思。此位亦名见道，为什么？因在此位，初以无分别智照见真如之理，所以名为见道。
【然此见道，略说有二：一、真见道，谓即所说无分别智。实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多刹那事方究竟，而相等故，总说一心。有义：此中二空二障，渐证渐断，以有浅深粗细异故。有义：此中二空二障，顿证顿断，由意乐力有堪能故。】
此下解说见道真相差别，于中先解真见道。然这上面所说的见道若再略为分说，有二种的不同。第一真见道是即以所说的无分别智为体，因为唯此可以证真的。所以开发的根本无分别智，能够实证二空所显的真如之理，能够实断二障分别的种子随眠。再说得明白一点：在无间道断惑的种体，在解脱舍那个习气，然后证得择灭的理体。如是于一心中虽经多刹那，其事方得究竟，但因其相相似相等的，所以总说为一心的真见道。可是对这真见(P836)道，有二师的解说不同。有师义说：此见道中证二空理，断二种障，都是渐次渐次的证，渐次渐次的断的。为什么？因为理有浅深，而障及智有粗有细，所以不能一时顿证顿断。这是三心家的见解。有师义说：此见道中证二空理，断二种障，都是二空顿证，二障顿断的。为什么？因在前加行位时，由欲俱断的意乐力，有此堪能的。
【二、相见道，此复有二：一观非安立谛，有三品…
《成唯识论讲话(卷九)》全文未完，请进入下页继续阅读…