..续本文上一页引后者，前摄于后，必待前故；后不摄前，不待后故。依修后行持净前者，后摄于前，持净前故，前不摄后，非持净故。若依纯杂而修习者，展转相望，应作四句。】
此明诸度的自类相摄。讲到十度的相摄，可说每一度每一度，都能摄于一切波罗密多的，为什么道理？因为十行相资，彼此互相随顺的。依修前波罗密多行而引起后波罗密多者，我们可知前者能摄于后，因为后者必待于(P872)前，然后方得成故。由此亦知后者不摄于前，因为前者不待于后，自己就得完成的。依修后波罗密多行而持净前波罗密多者，我们可知后者能摄于前，因为前者要由后者的任持，始得清净的；同时亦知前者不摄于后，因为前者不能持净于后的。若依纯杂而修习等者，于中有纯修与杂修之别，因而彼此展转相望，应可作为四句：(1)是施非戒，(2)是戒非施，这二者是属于纯修的。(3)亦施亦戒，这是属于杂修的。(4)非施非戒，这是约不修度而说的。依此而言，是则一行为纯，诸行为杂。因为纯杂不同，所以有此差别。
【此实有十而说六者，应知后四第六所摄。开为十者，第六唯摄无分别智，后四皆是后得智摄，缘世俗故。此十果者，有漏有四，除离系果，无漏有四，除异熟果。而有处说具五果者，或互相资，或二合说。】
此明诸度的开合及五果的分别。这波罗密多实在说来，是有十种的，然而有的地方但说六者，这是什么道理？应知有处说六不说十，那是因为后四是属于第六所摄，而本后二智合为一的缘故。有的地方又开为十者，那是将(P873)本后二智分开来讲，以第六度摄根本智，而后四度皆是属于后得智摄，为什么？因方便等皆缘世俗而生起的。其次讲到这十度所得的果：约实而言，有漏与无漏各有四果。有漏方面，于五果中除去离系果；无漏方面，于五果中除去异熟果。然而有的地方说是具五果者，那是约有漏无漏相互资助说，即以有漏资于无漏的时候，得异熟果；以无漏资于有漏的时候，得离系果。或者有漏无漏二位合说，所以得五果。
【十与三学互相摄者：戒学有三：一、律仪戒，谓正迷离所应离法。二、摄善法戒，谓正修证应修证法。三、饶益有情戒，谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共，甚深广大，如余处说。】
此明诸度与三学的相摄。先出三学的名体，于中戒学有三者：(1)律仪戒，以七众戒为体，谓正远离所应远离的一切品类恶不善法。(2)摄善法戒，以有为无为无漏善法为体，谓正修证所应修证的力无畏等一切佛法。(3)饶益有情戒，以活动的三业为体，就是正式的去做利乐一切有情的事业。此菩萨(P874)戒与二乘戒有一部分是共通的，有一部分是彼此不共的，这从不共的一点上建立菩萨的学处殊胜。如杀盗淫妄的一切性罪，不论如来制与未制，犯了就是有罪的，声闻人固然不现行，菩萨乘同样也一定不现行，这可说完全是共同的。但关于遮罪的不现行，菩萨是与声闻人不共的，如有在声闻方面是犯的，而在菩萨却是不犯；或有在菩萨方面是犯的，而在声闻却是不犯。像这种种，甚深广大，分别起来非常众多，如其余的地方，像《摄论》等所说。
【定学有四：一、大乘光明定，谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定，谓此自在集无边福，如王势力无等双故。三、贤守定，谓此能守世出世间贤善法故。四、健行定，谓佛菩萨大健有情之所行故。此四所缘、对治、堪能、引发、作业，如余处说。】
此明定学的四种：(1)大乘光明定，谓从定中发出无分别的慧光，照了一切大乘的理、教、行、果，名光明定。三地名发光定，所以有人将此定配前三地。(2)集福王定，王是自在的意义，菩萨在禅定中修集无量福德而得自(P875)在，如世间的国王，具大自在，有大势力，能集多财，无有与此相等的。(3)贤守定，贤是仁慈，守是护，得此定的，能守护世出世间的贤善之法而不散失。(4)健行定，就是首楞伽三摩地，十地菩萨与佛是雄猛无畏大精进的健者，健者所修的定最为刚健，所以名为健行定。此四的所缘，谓一切大乘教法，不论世俗行相或胜义实性，行相果相等，皆为菩萨定心的所缘境。此四的对治，谓菩萨在定中，发出无分别智，遣除阿赖耶识中的二障粗重。此四的堪能，谓菩萨安住于静虑中，能不受定力的拘限而受果，能随其所欲的要到什么地方受生，就到什么地方受生，如是名为堪能。此四的引发，谓由禅定的力量，能引发随往一切世界自在无碍的神通。此四的作业，谓能振动等，就是可作十八种的变化。如余处说，就是如余《摄大乘论》等详说。
【慧学有三：一、加行无分别慧，二、根本无分别慧，三、后得无分别慧。此三自性、所依、因缘、所缘、行等，如余处说。如是三慧，初二位中，种具有三，现唯加行。于通达位，现二种三。见道位中，无加行故。于修习位，七地已前，若(P876)种若现，俱通三种，八地以去，现二种三，无功用道，违加行故，所有进趣，皆用后得，无漏观中，任运起故。究竟位中，现种俱二，加行现种，俱已舍故。】
此明慧学的三种。三慧的主要者，在根本无分别慧、加行慧。虽仅作相似的无分别观，但能引发根本无分别慧，所以就从所引发而得名加行无分别慧。后得慧是从根本无分别慧所生的，带相观如，所以就从能生的，得名后得无分别慧。此三慧的自性据《摄大乘论》说，离五种相以为自性。“所依”谓三慧是以非心而是心的东西为所依的。“因缘”谓三慧是以闻熏习及从闻熏习所起的如理作意为因缘，“所缘”谓三慧是以无我真如为所缘的。行是行相，等是等于任持、助伴等。如是一切，如其余的《摄大乘论》处所说。像上所说的三慧，在资粮、加行的初二位中就三慧的种子说，悉皆具有，因为具有法尔无漏种的；就三慧的现行说，是即唯有加行慧，无根本、后得的二慧，因为还未证到真如的。于第三通达位就三慧的现行说，有根本、后得的二慧，因于见道十五心中刚刚证得真如，是没有加行的；就三慧的种子(P877)说，三者悉皆具有。于第四修习位若在七地已前，不论是种是现，都是通于三种的，因为七地已前，位位之中皆有无间、解脱及胜进道的；假使至八地已去，现行方面唯有根本、后得的二慧，无有加行，因到无功用的地步，不假加行而得胜进的，所以说无功用道，违加行故。然而一步一步的向前进趣，是用什么慧呢？所有进趣都是用的后得慧，因为于无漏观中一切都是任运而起的。于第五究竟位中，若现若种，都唯俱有根本、后得的二种；至于加行慧，不管是现是种，在金刚道后的解脱道中都已经舍去了的。
【若自性摄，戒唯摄戒，定摄静虑，慧摄后五。若并助伴，皆具相摄。若随用摄，戒摄前三，资粮，自体、眷属性故；定摄静虑；慧摄后五；精进三摄，遍策三故。若随显摄，戒摄前四，前三如前，及守护故；定摄静虑；慧摄后五。】
此正解说三学与诸度的相摄。假定是自性相摄，各举其当体而言，那就三学中的戒学唯摄诸度中的戒度，定学唯摄静虑度，慧学摄最后的五度。假定是并诸助伴相摄，助伴理通于三，三学一一具摄十度。假定是随作用互相(P878)相摄，戒学摄前布施、持戒、忍辱的三度，因为施是戒的资粮，戒是戒的自体，忍是戒的眷属，所以能摄前三。定学摄静虑度，慧学摄最后的五度。精进总为三学所摄，因为它能遍策三学的。假定是随相显明其相摄，戒学摄前布施、持戒、忍辱、精进的四度；摄前三度的理由，如前所说，所以加摄精进者，由精进力勤加守护，令戒得以清净。定学唯摄静虑度，慧学能摄最后的五度。
【此十位者，五位皆具。修习位中，其相最显。然初二位，顿悟菩萨，种通二种，现唯有漏。渐悟菩萨，若种若现，俱通二种，已得生空无漏观故。通达位中，种通二种，现唯无漏。于修习位，七地已前，种现俱通有漏无漏；八地已去，种通二种，现唯无漏。究竟位中，若现若种，俱唯无漏。】
此明五位的现种相摄。此十波罗密多于五阶位来说，二位中皆悉具足。不过比较起来，在第四修习位中其相是最明显的，因通有漏无漏，而能无边行的，所以经说：初地菩萨于檀波罗密最为增上等，是即最显义。然而(P879)在资粮加行的初二位，如果是顿悟的菩萨，种子通于有漏无漏的二种，现行则唯是属于有漏。为什么现唯有漏？应知有一类的菩萨，在初二位中烦恼所知的二障种现，完全没有伏灭，一直到达初地，才开始顿断分别二障种现，名为顿悟。所以于初二位中所修胜行，不论是种是现，唯是属于有漏的。为什么种亦通于无漏？当知这是约法尔的无漏种说。如果是渐悟的菩萨，不论是种是现，都是通于有漏无漏的二种。为什么会如此呢？这因在地前已伏分别烦恼的现行，已得生空的无漏观，所以通于无漏；但因俱生现起的烦恼犹还未能永灭，所以亦通有漏。在第三通达位中种子通于有漏无漏的二种，现行则唯是属于无漏。在第四修习位中如果是七地已前，若种若现，都通于有漏无漏的二者；到了八地已去，种子通于有漏无漏的二种，现行则唯属于无漏。到最后究竟位中，不论是现行还是种子，统统唯是无漏的。
【此十因位，有三种名：一、名远波罗密多，谓初无数劫，尔时施等势力尚微，被烦恼伏，未能伏彼，由斯烦恼不觉现行。二、名近波罗密多，谓第二无数劫，尔时施等势力渐增，非(P880)烦恼伏，而能伏彼，由斯烦恼故意方行。三、名大波罗密多，谓第三无数劫，尔时施等势力转增，能毕竟伏一切烦恼，由斯烦恼永不现行。犹有所知微细现种及烦恼种，故未究竟。】
此明十度在因位中，有三种差别不同的名称——(1)名远波罗密多：谓行菩萨道的菩萨，经过最初第一大无数劫的长时间，修行施等诸波罗密多，成就无量的功德善法；可是这时的施等波罗密多的势力仍还非常的微弱…
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