..續本文上一頁引後者，前攝于後，必待前故；後不攝前，不待後故。依修後行持淨前者，後攝于前，持淨前故，前不攝後，非持淨故。若依純雜而修習者，展轉相望，應作四句。】
此明諸度的自類相攝。講到十度的相攝，可說每一度每一度，都能攝于一切波羅密多的，爲什麼道理？因爲十行相資，彼此互相隨順的。依修前波羅密多行而引起後波羅密多者，我們可知前者能攝于後，因爲後者必待于(P872)前，然後方得成故。由此亦知後者不攝于前，因爲前者不待于後，自己就得完成的。依修後波羅密多行而持淨前波羅密多者，我們可知後者能攝于前，因爲前者要由後者的任持，始得清淨的；同時亦知前者不攝于後，因爲前者不能持淨于後的。若依純雜而修習等者，于中有純修與雜修之別，因而彼此展轉相望，應可作爲四句：(1)是施非戒，(2)是戒非施，這二者是屬于純修的。(3)亦施亦戒，這是屬于雜修的。(4)非施非戒，這是約不修度而說的。依此而言，是則一行爲純，諸行爲雜。因爲純雜不同，所以有此差別。
【此實有十而說六者，應知後四第六所攝。開爲十者，第六唯攝無分別智，後四皆是後得智攝，緣世俗故。此十果者，有漏有四，除離系果，無漏有四，除異熟果。而有處說具五果者，或互相資，或二合說。】
此明諸度的開合及五果的分別。這波羅密多實在說來，是有十種的，然而有的地方但說六者，這是什麼道理？應知有處說六不說十，那是因爲後四是屬于第六所攝，而本後二智合爲一的緣故。有的地方又開爲十者，那是將(P873)本後二智分開來講，以第六度攝根本智，而後四度皆是屬于後得智攝，爲什麼？因方便等皆緣世俗而生起的。其次講到這十度所得的果：約實而言，有漏與無漏各有四果。有漏方面，于五果中除去離系果；無漏方面，于五果中除去異熟果。然而有的地方說是具五果者，那是約有漏無漏相互資助說，即以有漏資于無漏的時候，得異熟果；以無漏資于有漏的時候，得離系果。或者有漏無漏二位合說，所以得五果。
【十與叁學互相攝者：戒學有叁：一、律儀戒，謂正迷離所應離法。二、攝善法戒，謂正修證應修證法。叁、饒益有情戒，謂正利樂一切有情。此與二乘有共不共，甚深廣大，如余處說。】
此明諸度與叁學的相攝。先出叁學的名體，于中戒學有叁者：(1)律儀戒，以七衆戒爲體，謂正遠離所應遠離的一切品類惡不善法。(2)攝善法戒，以有爲無爲無漏善法爲體，謂正修證所應修證的力無畏等一切佛法。(3)饒益有情戒，以活動的叁業爲體，就是正式的去做利樂一切有情的事業。此菩薩(P874)戒與二乘戒有一部分是共通的，有一部分是彼此不共的，這從不共的一點上建立菩薩的學處殊勝。如殺盜淫妄的一切性罪，不論如來製與未製，犯了就是有罪的，聲聞人固然不現行，菩薩乘同樣也一定不現行，這可說完全是共同的。但關于遮罪的不現行，菩薩是與聲聞人不共的，如有在聲聞方面是犯的，而在菩薩卻是不犯；或有在菩薩方面是犯的，而在聲聞卻是不犯。像這種種，甚深廣大，分別起來非常衆多，如其余的地方，像《攝論》等所說。
【定學有四：一、大乘光明定，謂此能發照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定，謂此自在集無邊福，如王勢力無等雙故。叁、賢守定，謂此能守世出世間賢善法故。四、健行定，謂佛菩薩大健有情之所行故。此四所緣、對治、堪能、引發、作業，如余處說。】
此明定學的四種：(1)大乘光明定，謂從定中發出無分別的慧光，照了一切大乘的理、教、行、果，名光明定。叁地名發光定，所以有人將此定配前叁地。(2)集福王定，王是自在的意義，菩薩在禅定中修集無量福德而得自(P875)在，如世間的國王，具大自在，有大勢力，能集多財，無有與此相等的。(3)賢守定，賢是仁慈，守是護，得此定的，能守護世出世間的賢善之法而不散失。(4)健行定，就是首楞伽叁摩地，十地菩薩與佛是雄猛無畏大精進的健者，健者所修的定最爲剛健，所以名爲健行定。此四的所緣，謂一切大乘教法，不論世俗行相或勝義實性，行相果相等，皆爲菩薩定心的所緣境。此四的對治，謂菩薩在定中，發出無分別智，遣除阿賴耶識中的二障粗重。此四的堪能，謂菩薩安住于靜慮中，能不受定力的拘限而受果，能隨其所欲的要到什麼地方受生，就到什麼地方受生，如是名爲堪能。此四的引發，謂由禅定的力量，能引發隨往一切世界自在無礙的神通。此四的作業，謂能振動等，就是可作十八種的變化。如余處說，就是如余《攝大乘論》等詳說。
【慧學有叁：一、加行無分別慧，二、根本無分別慧，叁、後得無分別慧。此叁自性、所依、因緣、所緣、行等，如余處說。如是叁慧，初二位中，種具有叁，現唯加行。于通達位，現二種叁。見道位中，無加行故。于修習位，七地已前，若(P876)種若現，俱通叁種，八地以去，現二種叁，無功用道，違加行故，所有進趣，皆用後得，無漏觀中，任運起故。究竟位中，現種俱二，加行現種，俱已舍故。】
此明慧學的叁種。叁慧的主要者，在根本無分別慧、加行慧。雖僅作相似的無分別觀，但能引發根本無分別慧，所以就從所引發而得名加行無分別慧。後得慧是從根本無分別慧所生的，帶相觀如，所以就從能生的，得名後得無分別慧。此叁慧的自性據《攝大乘論》說，離五種相以爲自性。“所依”謂叁慧是以非心而是心的東西爲所依的。“因緣”謂叁慧是以聞熏習及從聞熏習所起的如理作意爲因緣，“所緣”謂叁慧是以無我真如爲所緣的。行是行相，等是等于任持、助伴等。如是一切，如其余的《攝大乘論》處所說。像上所說的叁慧，在資糧、加行的初二位中就叁慧的種子說，悉皆具有，因爲具有法爾無漏種的；就叁慧的現行說，是即唯有加行慧，無根本、後得的二慧，因爲還未證到真如的。于第叁通達位就叁慧的現行說，有根本、後得的二慧，因于見道十五心中剛剛證得真如，是沒有加行的；就叁慧的種子(P877)說，叁者悉皆具有。于第四修習位若在七地已前，不論是種是現，都是通于叁種的，因爲七地已前，位位之中皆有無間、解脫及勝進道的；假使至八地已去，現行方面唯有根本、後得的二慧，無有加行，因到無功用的地步，不假加行而得勝進的，所以說無功用道，違加行故。然而一步一步的向前進趣，是用什麼慧呢？所有進趣都是用的後得慧，因爲于無漏觀中一切都是任運而起的。于第五究竟位中，若現若種，都唯俱有根本、後得的二種；至于加行慧，不管是現是種，在金剛道後的解脫道中都已經舍去了的。
【若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝後五。若並助伴，皆具相攝。若隨用攝，戒攝前叁，資糧，自體、眷屬性故；定攝靜慮；慧攝後五；精進叁攝，遍策叁故。若隨顯攝，戒攝前四，前叁如前，及守護故；定攝靜慮；慧攝後五。】
此正解說叁學與諸度的相攝。假定是自性相攝，各舉其當體而言，那就叁學中的戒學唯攝諸度中的戒度，定學唯攝靜慮度，慧學攝最後的五度。假定是並諸助伴相攝，助伴理通于叁，叁學一一具攝十度。假定是隨作用互相(P878)相攝，戒學攝前布施、持戒、忍辱的叁度，因爲施是戒的資糧，戒是戒的自體，忍是戒的眷屬，所以能攝前叁。定學攝靜慮度，慧學攝最後的五度。精進總爲叁學所攝，因爲它能遍策叁學的。假定是隨相顯明其相攝，戒學攝前布施、持戒、忍辱、精進的四度；攝前叁度的理由，如前所說，所以加攝精進者，由精進力勤加守護，令戒得以清淨。定學唯攝靜慮度，慧學能攝最後的五度。
【此十位者，五位皆具。修習位中，其相最顯。然初二位，頓悟菩薩，種通二種，現唯有漏。漸悟菩薩，若種若現，俱通二種，已得生空無漏觀故。通達位中，種通二種，現唯無漏。于修習位，七地已前，種現俱通有漏無漏；八地已去，種通二種，現唯無漏。究竟位中，若現若種，俱唯無漏。】
此明五位的現種相攝。此十波羅密多于五階位來說，二位中皆悉具足。不過比較起來，在第四修習位中其相是最明顯的，因通有漏無漏，而能無邊行的，所以經說：初地菩薩于檀波羅密最爲增上等，是即最顯義。然而(P879)在資糧加行的初二位，如果是頓悟的菩薩，種子通于有漏無漏的二種，現行則唯是屬于有漏。爲什麼現唯有漏？應知有一類的菩薩，在初二位中煩惱所知的二障種現，完全沒有伏滅，一直到達初地，才開始頓斷分別二障種現，名爲頓悟。所以于初二位中所修勝行，不論是種是現，唯是屬于有漏的。爲什麼種亦通于無漏？當知這是約法爾的無漏種說。如果是漸悟的菩薩，不論是種是現，都是通于有漏無漏的二種。爲什麼會如此呢？這因在地前已伏分別煩惱的現行，已得生空的無漏觀，所以通于無漏；但因俱生現起的煩惱猶還未能永滅，所以亦通有漏。在第叁通達位中種子通于有漏無漏的二種，現行則唯是屬于無漏。在第四修習位中如果是七地已前，若種若現，都通于有漏無漏的二者；到了八地已去，種子通于有漏無漏的二種，現行則唯屬于無漏。到最後究竟位中，不論是現行還是種子，統統唯是無漏的。
【此十因位，有叁種名：一、名遠波羅密多，謂初無數劫，爾時施等勢力尚微，被煩惱伏，未能伏彼，由斯煩惱不覺現行。二、名近波羅密多，謂第二無數劫，爾時施等勢力漸增，非(P880)煩惱伏，而能伏彼，由斯煩惱故意方行。叁、名大波羅密多，謂第叁無數劫，爾時施等勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱，由斯煩惱永不現行。猶有所知微細現種及煩惱種，故未究竟。】
此明十度在因位中，有叁種差別不同的名稱——(1)名遠波羅密多：謂行菩薩道的菩薩，經過最初第一大無數劫的長時間，修行施等諸波羅密多，成就無量的功德善法；可是這時的施等波羅密多的勢力仍還非常的微弱…
《成唯識論講話(卷九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…