..續本文上一頁，不特未能製伏種種活動的煩惱，而且被諸煩惱之所製伏。由于是這樣的關系，所以煩惱在不自覺間而起現行作用。煩惱既還不自覺的現行，依勝解力所修勝行當然只有到彼岸的名字。如約位次判別，是屬資糧加行的初二位。(2)名近波羅密多，謂行菩薩道的菩薩，從初無數劫進入第二大無數劫，經過這樣一個長時間，所修施等的力量一天天的增加，而又成就了無量善法。雖說這時煩惱仍經常的生起活動，但所修施等，不特不爲煩惱之所製伏，而且施等的力量能夠製伏一切煩惱。由于這樣的關系，所以作意現行了。由此繼續不斷的前進，漸漸接近大菩提果，所以名爲近波羅密多。如約位次判別，(P881)是屬通達位及修習位的七地已前。(3)名大波羅密多，謂行菩薩道的菩薩，從第二無數劫進入第叁大無數劫，經過這樣一個長時間，所修的施等勢力，越發轉爲增長，而又成就無量善法。菩薩到這地步，由于任運的修一切波羅密多，所以有力量能畢竟克服一切煩惱。由于是這樣的關系，所以從此煩惱永遠的不再現行。雖然如此，但猶有所知微細現種及煩惱種的存在，所以仍未達到究竟。不過由煩惱的不起現行活動，而且能于一行中起無量行，所以名爲大波羅密多。如約位次判別，是即修習位中八地已去乃至十地。
【此十義類，差別無邊；恐厭繁文，略示綱要。十于十地雖實皆修，而隨相增地地修一。雖十地行有無量門，而皆攝在十到彼岸。】
此十波羅密多的義類如果詳細的說起來，其差別是有無量無邊的，如《解深密經》說的度清淨、度最大等，恐怕學者厭惡繁文，所以只好略示綱要，其他請讀《解深密經地波羅密多品》可知。十度的修習，在十地中實是每地都修的。雖說地地皆修十度，但隨其相的相增，又可說是地地唯修一(P882)度，如初地施爲增上而修一施度，乃至十地智爲增上而修一智度。菩薩行者在十地中所修勝行，雖說是有無量門那麼多，但都可以攝在這十到彼岸，並不是但說十度，更不說余行。
【十重障者：一、異生性障：謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性；菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。二真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與暗定不俱生，如秤兩頭，低昂時等。諸相違法，理必應然。是故二性無俱成失。無間道時，已無惑種，何用複起解脫道爲？斷惑證滅，期心別故，爲舍彼品粗重性故。無間道時雖無惑種而未舍彼無堪任性。爲舍此故，起解脫道及證此品擇滅無爲。】
從此以下明十種障。第一，異生性障，有的地方叫做異生性無明。這異生性障，是依見道所斷的分別煩惱所知二障而立，所以說依彼種立異生性故。行者未入見道時，不能了達諸法實相，是凡夫，就因有這障存在。假使(P883)入于見道，將這異生性斷了，就證悟諸法實相，名爲聖者。所不同的：二乘學者的見道現在前的時候，唯斷分別煩惱的一種，名爲獲得聖性；大乘菩薩的見道現在前的時候，就要具斷分別煩惱所知的二障，始可名得聖性。于此成爲問題的：有部宗的學者認爲見道之前，斷異生性，無間道起，與惑得俱，因而如我所說，若異生性在見道前舍，無漏果起，沒有凡聖俱成就的過失；汝今既依見斷種立，即無間道有惑種俱，異生未斷，怎麼凡聖無俱成就的過失？現在回答他說：二真見道現在前的時候，彼煩惱所知的二障種子必定是不得成就的。猶如光明與黑暗，明來則暗去，二者是決定不能俱生的。又如秤的兩頭，或低或昂，其時絕對是相等的。爲什麼呢？要知一切相違不同的法，在道理上必然都是這樣的，是故凡聖二性，沒有俱成的過失！反過來說：假使如你主張無間道與惑可以相俱的話，的確倒是有凡聖俱成的過失的。小乘學者又這樣的難道：我所說的無間道還有或得可以生起，其解脫道自與惑得相違；如汝所說的無間道，已經沒有惑種的存在，還要複起解脫道做什麼呢？現在回答他說：生起無間已後，複又生起解脫道者，約有(P884)兩個原因：(1)無間的目的是希望斷惑，解脫的期求則在于證理，所期之心有別，能起之道當然更起。(2)是爲舍去彼惑無堪任的粗重性，但這一定要起解脫道方舍。當知無間道生起的時候，雖然說是已經沒有惑種，但還沒有舍彼無堪任性。現在爲舍這個無堪任性，所以特又生起解脫道，一方面斷彼無堪任的粗重性，一方面以證此品的擇滅無爲。
【雖見道生，亦斷惡趣諸業果等，而今且說能起煩惱，是根本故。由斯初地，說斷二愚及彼粗重。一、執著我法愚，即是此中異生性障；二、惡趣雜染愚，即是惡趣諸業果等。應知愚品，總說爲愚。後准此釋。或彼唯說利鈍障品，俱起二愚。彼粗重言，顯彼二種，或二所起無堪任性。如入二定，說斷苦根，所斷苦根，雖非現種，而名粗重，此亦應然。後粗重言，例此應釋。】
此釋不說業果之疑。經說菩薩見道，亦斷惡趣諸果及感惡趣諸業，現爲什麼但說斷異生性？答曰：當見道生的時候，雖亦斷除惡趣諸業果等，而今(P885)姑且就能起的煩惱說。因爲煩惱是業果的二種根本，以本攝末，所以略而不說諸業及果。由于這樣的因緣，初地菩薩說斷二種愚以及彼之粗重。那二種愚？(1)執著實有我法的愚癡，就是此中所說的異生障。因未見道的行者站在異生位的立場，觀察我及諸法，不知我無主宰，法無自性，于是執著有個實我實法，所以有此妄執，是因有這愚癡的存在。(2)惡趣雜染的愚癡，就是惡趣的諸惡業果。未入見道的行者既還是個凡夫，當就不免要造惡趣的叁雜染，其原因是就有這愚癡的存在。有這樣問：業果爲什麼也名爲愚？因爲所起之業及所感之果都是屬于愚的品類，如業是由愚所起，果是由愚所感，所以總說爲愚，後面所要講到的愚皆准于此釋。或彼初地說要斷的二種愚，就是利鈍障品相應而起的二愚。如執著我法愚，明是利障品俱起的愚；而惡趣雜染愚不一定是指業果，但是鈍障品俱起的愚。所謂彼粗重的這句話，是顯示彼二種愚的種子，或者就是彼二愚所起的無堪任性。如《瑜伽論》第十一說：入第二定，斷彼苦根。苦根種子在初定中雖說已斷，而今複再斷彼苦根粗重。所斷的苦根雖然不是現行或種子，但可名爲粗重。當知此中所說粗重(P886)無堪任性，其義也是一樣。後面所要講到的粗重兩個字例此應該也是這樣解釋。
【雖初地所斷，實通二障，而異生性障，意取所知。說十無明，非染汙故，無明即是十障品愚。二乘亦能斷煩惱障，彼是共故，非此所說。又十無明，不染汙者，唯依十地修所斷說。雖此位中亦伏煩惱，斷彼粗重，而非正意，不斷隨眠，故此不說。理實初地修道位中，亦斷俱生所知一分。然今且說最初斷者，後九地斷，准此應知。住滿地中，時既淹久，理應進斷所應斷障。不爾！叁時道應無別。故說菩薩得現觀已，複于十地修道位中，唯修永滅所知障道，留煩惱障，助願受生，非如二乘速趣圓寂。故修道位，不斷煩惱；將成佛時，方頓斷故。】
于初地中見道所斷的煩惱，實實在在是通于二障的，然而就異生性障說，意思以取所知爲正。爲什麼？因世親《攝論》說十種無明，望于二乘來(P887)講，那是不能算爲染汙的，如果取煩惱的話，則十無明就通于染汙了，因爲無明就是十障品類之愚。爲什麼不說煩惱染汙性？蓋二乘聖者亦能斷煩惱障，以煩惱障是共于二乘的，所以不是這兒所要說的。又此十種無明所以不是染汙者，那唯是依于十地修所斷而說，並不是說見道所斷，也名不染汙。雖此位中亦伏煩惱，並且斷彼粗重，而現在所以不說者，因爲那不是正意，不斷煩惱的隨眠，所以此中不說。在道理上講，于初地的修道位中，實亦斷俱生所知的一分。爲什麼說初地但斷分別起的異生性？要知聖者的登地，地地都有入、住、出的叁心，現今所以說唯斷分別起，是約最初斷者來說，不說修障。初地既約初入心說，後九地中所斷九障，准此應知皆從初說。怎麼知道初地等入地心，出見道等已，更斷其余的煩惱？因于住(住地心)滿(出地心)地中所經的時間既然是很久，在道理上應更進一步的斷除所應斷的障：假定不是這樣，初中後的叁時道那就應該沒有差別。可是事實不然，所以《對法》十四說：菩薩行者得到六現觀中的四五兩現觀已，複又在十地的修道位中唯修永滅所知障的聖道。至于煩惱障，不特不斷它，而且保留它，(P888)以助悲願受生，不如二乘人要趕快的把它斷除，以趣于圓寂涅槃。這樣講起來，所以在修道位是不斷煩惱的，要到成佛的那個時候，方同時頓斷的。
【二、邪行障，謂所知障中俱生一分，及彼所起誤犯叁業。彼障二地極淨屍羅，入二地時便能永斷。由斯二地說斷二愚及彼粗重。一、微細誤犯愚，即是此中俱生一分。二、種種業趣愚，即彼所起誤犯叁業。或唯起業，不了業愚。】
此明第二邪行障。邪行障就是所知障中的俱生一分，以及從彼而在衆生分上所起誤犯身口意叁業的染行。這在初地還是存在著，即由于它的存在，所以就障二地的極淨屍羅。若從初地趣證二地時，不再依有情身等誤犯叁業，便能永斷。由于這樣的因緣，所以說二地斷二種愚以及它的粗重。那二種愚？(1)誤犯微細戒行的愚癡，未入二地的聖者所以還不能絕對的不犯微細戒行，即因有這誤犯的愚癡存在，而此愚亦即這裏所說的俱生一分。(2)種種業趣的愚癡，就是那個所起誤犯微細戒行的叁業。叁業毀犯了微細戒行，由于愚癡的蓋覆，自己還不知道。或者有說：前一唯是起業的愚癡，後一則(P889)是不了業的愚癡。
【叁、闇鈍障，謂所知障中俱生一分，令所聞思修法忘失。彼障叁地勝定總持，及彼所發殊勝叁慧。入叁地時，便能永斷。由斯叁地說斷二愚及彼粗重。一、欲貪愚，即是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪俱故，名欲貪愚；今得勝定及修所成，彼既永斷，欲…
《成唯識論講話(卷九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…