..续本文上一页若如汝说转依位中色蕴已转，所以没有现色之事的话，那么，转受等四蕴依亦应没有受等。然转余四蕴依，既不无受等，岂转色蕴便不现色？又若此后得智离自体之法，真的不变似境为所缘，既无相分自他之心，亦无他身土等，岂不是应非所缘缘？若说不带相起，亦可名为所缘缘，那么，缘色等时，亦应缘于声等，为什么？缘色等智不带声等相故。还有，缘无过去未来等法，现在是没有体的，假定不变相而缘，那就应无所缘缘。为什么？因无相分，真照于无，无非有体，所缘缘义如何得成？不特菩萨行者，就是佛亦不能亲缘于无，所以说彼体非实，无缘用故。由于上面所说的种种道理，此后得智一定是二分俱有的。
【此二见道，与六现观，相摄云何？六现观者：一、思现观：谓最上品喜受相应思所成慧，此能观审诸法共相，引生暖等加行道中观察诸法。此用最猛，偏立现观。暖等不能广分别(P846)法，又未证理，故非现观。二、信现观：谓缘三宝世出世间决定净信。此助现观令不退转，立现观名。三、戒现观：谓无漏戒。除破戒垢，令观增明，亦名现观。四、现观智谛现观：谓一切种缘非安立根本、后得无分别智。五、现观边智谛现观：谓现观智谛现观后，诸缘安立世出世智。六、究竟现观：谓尽智等究竟位智。此真见道，摄彼第四现观少分；此相见道，摄彼第四，第五少分。彼第二、三，虽此俱起，而非自性，故不相摄。】
此真相二见道与彼思等六现观互相相摄，是怎样的呢？在未说明它们相摄之前，先略解说六现观的意义。(1)思现观：谓由思所成慧，能令观境分明现前，即思的现观名为思现观。为什么唯说最上品喜受相应？因为思慧为欲界意识中有，而欲界意无苦无乐，唯有喜、忧、舍的三受相应，忧不是无漏根，舍不与最上品思俱，所以唯说最上品喜受相应。此思现观能观察一切诸法的共相，如观诸行无常，有漏皆苦等，或观一切法真如等是最胜的，名(P847)观共相而不言观自相；此能引生暖等加行道中观察诸法，谓思能生于修的。于见道前此用最极猛利，不同加行，所以特偏立为现观。暖等四加行近于见道，境界微略，观空无我等，有一定的分齐，不能广分别法；但观所取无等，又未能证于四圣谛理，所以不得说为现观。虽见道等亦不能广分别法，然因证于四圣谛理，所以得立为现观。(2)信现观：谓缘佛法僧的三宝以及世出世间的诸法，而生决定的净信。现观诸法的现观本来是慧的作用，现说信为现观者，因为净信能助现观，使令现观不再退转，所以亦得立现观名。(3)戒现观：这就是说的无漏戒，谓当无漏法现前时，即成为戒体。戒之所以名为现观，因无漏戒，除去破戒的垢染，使所修的现观，益发增明，故得现观名。(4)现观智谛现观：一切种就是诸法的真如，依于这一切种所起的缘非安立谛的根本，后得二种无分别智，是名现观智谛的现观。(5)现观边智谛现观：谓在现观智谛现观之后，诸缘安立世出世等所得之智，通于有漏无漏一切见修道的缘安立谛智。怎么知道？《瑜伽》七十一等说，缘安立谛境慧，是此自性故。(6)究竟现观：这是无学道后所生的尽智、无生智的究竟位(P848)智。若广泛的说，通于十智，而且都是无漏的。明白了六现观是什么，进而就可说明它与二见道的相摄。谓这真见道，摄彼第四现观谛智现观的少分；所谓少分，就是只摄根本智，不摄后得智。此相见道摄彼第四现观后得智的少分，及彼第五现观缘安立谛的少分。至彼第二现观及第三现观，虽则说是也与此二见道俱起，然而因为不是自性之类，所以不得彼此相摄。因为凡观必以慧为体性，今六现观除第二、第三观，余四俱以慧为体性。而上品净信与无漏戒为第二、第三两观的别体，但助令不退及令观增明，都不是慧的自性，所以不为二道所摄。第一亦不摄者，因为是增明的；第六亦不摄者，因为尚未起的。
【菩萨得此二见道时，生如来家，住极喜地，善达法界，得诸平等，常生诸佛大集会中。于多百门，已得自在，自知不久证入菩提，能尽未来利乐一切。】
此明入地功德。菩萨不管在什么时候，只要得此二见道，那他立即就生如来家，安住于极喜地中。什么叫做如来家？《无性摄论》说：“谓佛法界，(P849)名如来家。于此证会，故名为生。于此所缘，胜智生故；转先所依，生余依故，绍隆佛种，令不断绝。”于诸法界，深为作证，名为善达法界。得一切有情、一切菩萨、一切如来三种平等性故，名为得诸平等。由于具有这样高深的程度，所以常常的得能生于诸佛的大集会中。于多百门已得自在，就是能于百世界中作佛，智见能入百法明门，以百菩萨而为眷属等。不特如此，而且因为亲证到诸法的真如，自知不久一定能够证得佛果位上的大菩提，并能尽未来际的利乐一切有情。
【次修习位，其相云何？颂曰：“无得不思议，是出世间智；舍二粗重故，便证得转依。”论曰：菩萨从前见道起已，为断余障证得转依，复数数修习无分别智。此智远离所取能取，故说无得及不思议。或离戏论，说为无得，妙用难测，名不思议。是出世间无分别智。断世间故，名出世间。二取随眠，是世间本，唯此能断，独得出名。或出世名，依二义立，谓体无漏及证真如。此智具斯二种义故，独名出世。余智不然，(P850)即十地中无分别智。】
前明通达位，此明修习位，而此修习位的状态是怎样的呢？先以颂文简单的答覆，次以论文详细的解释。现在先解释初二句颂，谓此位的菩萨，出了通达位的现行，就是所谓从见道起，为欲更断除其余俱生的二障，及为欲证得二种转依，复又数数不断的修习无分别智，所以叫做修习位，或名修道位。此所修的无分别智，远离掉遍计所执的能取所取而没有所得，为言议思虑之所不能及，所以颂说“无得不思议”。或者还可这样解说：远离一切有漏分别的妄执，说为无得；能违生死的无漏智，离诸过失，微妙作用难以测度，名不思议。这个无得不思议的智是出世间的无分别智，为什么叫做出世间？因它能够断除有漏世间的诸染污法，所以名出世间。什么为有漏世间的根本？能所二取的随眠为世间的根本，但能断此的唯有无分别智，所以也就唯有此智，独得出名。或出世的这个名称是依于二义而得名的，就是根本智的自体是无漏的，同时它又能够亲证于诸法真如的。由于这无分别智具有这二种的意义，所以独名出世。除此而外，其余的如后得智不得名为出世，换(P851)句话说，就是十地中的无分别智。
【数修此故，舍二粗重，二障种子，立粗重名，性无堪任，违细轻故。令彼永灭，故说为舍。此能舍彼二粗重故，便能证得广大转依。】
此释颂文第三句。行者如果数数不断的修此无得不思议的出世间智，那就可以断舍俱生的二障种子及其习气，所以颂说舍二粗重故。谓烦恼所知二障的种子并那个习气，立为二粗重名。为什么说为粗重？以其性无堪任，违于微细轻妙的无漏无分别智。现在运用一种工夫，令彼二种粗重永灭，所以说之为舍。由十地修智逐渐舍彼二种粗重以至究竟，便能证得佛果位上的广大转依。
【依谓所依，即依他起。与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执，净谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证(P852)无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。】
此释颂文第四句，于中有二师义，现在先释第一师义。依是什么意思？为所依之义，就是依他起。为什么把他说为所依？以其为染净法作所依故。染是指的虚妄遍计所执，净是指的真实圆成实性。转是什么意思？为染净二分转舍转得之义。谓诸行者，由于不断的修习出世间的无分别智，断除了本识中的烦恼所知的二障，所以就能转舍依他起上的虚妄遍计所执，并且能够转得依他起中的真实圆成实性。由于转舍烦恼，所以就得到了大菩提；由于转舍了所知障，所以就证得无上大觉。成立唯识的用意就是为了使令有情，证得像这样的二大转依果。
【或依即是唯识真如，生死涅槃之所依故。愚夫颠倒，迷此真如，故无始来，受生死苦。圣者离倒，悟此真如，使得涅槃毕竟安乐。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转灭依如生死，及能转证依如涅槃。此即真如离杂染性，如虽性净，而相杂染，故离染时，假说新净，即此新净，说为转(P853)依，修习位中，断障证得，虽于此位亦得菩提，而非此中颂意所显，颂意但显转唯识性。二乘满位，名解脱身；在大牟尼，名法身故。】
此为第二师释第四句颂。或者有的人说：依不是指的依他起，而是指的唯识真如。为什么？因为它是生死涅槃之所依的。如世间的愚夫惑乱颠倒，迷于这唯识真如，所以从无始来，一直至于今日，受种种的生死苦。而出世圣者离去一切颠倒戏论，悟达于这唯识真如，所以立即就证得涅槃，而获毕竟安隐之乐。然而怎样能得转依？是由不断的修习出世间的无分别智，断除了本识中的烦恼、所知的二障粗重，因而得能转灭依于真如的生死，并且能够转证依于真如的涅槃。这就是显示真如离一切的杂染性。或有人说：真如之体犹净明珠，本来清净，那得说是离染方能证得？要知真如的体性，虽然说是本来清净的，但是在众生分上，因为其相是杂染的，所以到了离去染相的时候，就假说为新净。即此新所得的清净，就又说为转依。于此修习位中一步一步的断障，到了金刚心后而开始证得。或又有说：在此修习位中亦能(P854)获得菩提，为什么但说转证依如涅槃？要知此位虽亦证得菩提，然而那并不是此中颂意之所显示的，颂意所要显示的唯在转染污法成唯识性。此唯识性假定是在二乘究竟位中，名为安乐解脱身；假定是在大乘究竟极果位上，名为大牟尼法身…
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