..續本文上一頁若如汝說轉依位中色蘊已轉，所以沒有現色之事的話，那麼，轉受等四蘊依亦應沒有受等。然轉余四蘊依，既不無受等，豈轉色蘊便不現色？又若此後得智離自體之法，真的不變似境爲所緣，既無相分自他之心，亦無他身土等，豈不是應非所緣緣？若說不帶相起，亦可名爲所緣緣，那麼，緣色等時，亦應緣于聲等，爲什麼？緣色等智不帶聲等相故。還有，緣無過去未來等法，現在是沒有體的，假定不變相而緣，那就應無所緣緣。爲什麼？因無相分，真照于無，無非有體，所緣緣義如何得成？不特菩薩行者，就是佛亦不能親緣于無，所以說彼體非實，無緣用故。由于上面所說的種種道理，此後得智一定是二分俱有的。
【此二見道，與六現觀，相攝雲何？六現觀者：一、思現觀：謂最上品喜受相應思所成慧，此能觀審諸法共相，引生暖等加行道中觀察諸法。此用最猛，偏立現觀。暖等不能廣分別(P846)法，又未證理，故非現觀。二、信現觀：謂緣叁寶世出世間決定淨信。此助現觀令不退轉，立現觀名。叁、戒現觀：謂無漏戒。除破戒垢，令觀增明，亦名現觀。四、現觀智谛現觀：謂一切種緣非安立根本、後得無分別智。五、現觀邊智谛現觀：謂現觀智谛現觀後，諸緣安立世出世智。六、究竟現觀：謂盡智等究竟位智。此真見道，攝彼第四現觀少分；此相見道，攝彼第四，第五少分。彼第二、叁，雖此俱起，而非自性，故不相攝。】
此真相二見道與彼思等六現觀互相相攝，是怎樣的呢？在未說明它們相攝之前，先略解說六現觀的意義。(1)思現觀：謂由思所成慧，能令觀境分明現前，即思的現觀名爲思現觀。爲什麼唯說最上品喜受相應？因爲思慧爲欲界意識中有，而欲界意無苦無樂，唯有喜、憂、舍的叁受相應，憂不是無漏根，舍不與最上品思俱，所以唯說最上品喜受相應。此思現觀能觀察一切諸法的共相，如觀諸行無常，有漏皆苦等，或觀一切法真如等是最勝的，名(P847)觀共相而不言觀自相；此能引生暖等加行道中觀察諸法，謂思能生于修的。于見道前此用最極猛利，不同加行，所以特偏立爲現觀。暖等四加行近于見道，境界微略，觀空無我等，有一定的分齊，不能廣分別法；但觀所取無等，又未能證于四聖谛理，所以不得說爲現觀。雖見道等亦不能廣分別法，然因證于四聖谛理，所以得立爲現觀。(2)信現觀：謂緣佛法僧的叁寶以及世出世間的諸法，而生決定的淨信。現觀諸法的現觀本來是慧的作用，現說信爲現觀者，因爲淨信能助現觀，使令現觀不再退轉，所以亦得立現觀名。(3)戒現觀：這就是說的無漏戒，謂當無漏法現前時，即成爲戒體。戒之所以名爲現觀，因無漏戒，除去破戒的垢染，使所修的現觀，益發增明，故得現觀名。(4)現觀智谛現觀：一切種就是諸法的真如，依于這一切種所起的緣非安立谛的根本，後得二種無分別智，是名現觀智谛的現觀。(5)現觀邊智谛現觀：謂在現觀智谛現觀之後，諸緣安立世出世等所得之智，通于有漏無漏一切見修道的緣安立谛智。怎麼知道？《瑜伽》七十一等說，緣安立谛境慧，是此自性故。(6)究竟現觀：這是無學道後所生的盡智、無生智的究竟位(P848)智。若廣泛的說，通于十智，而且都是無漏的。明白了六現觀是什麼，進而就可說明它與二見道的相攝。謂這真見道，攝彼第四現觀谛智現觀的少分；所謂少分，就是只攝根本智，不攝後得智。此相見道攝彼第四現觀後得智的少分，及彼第五現觀緣安立谛的少分。至彼第二現觀及第叁現觀，雖則說是也與此二見道俱起，然而因爲不是自性之類，所以不得彼此相攝。因爲凡觀必以慧爲體性，今六現觀除第二、第叁觀，余四俱以慧爲體性。而上品淨信與無漏戒爲第二、第叁兩觀的別體，但助令不退及令觀增明，都不是慧的自性，所以不爲二道所攝。第一亦不攝者，因爲是增明的；第六亦不攝者，因爲尚未起的。
【菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中。于多百門，已得自在，自知不久證入菩提，能盡未來利樂一切。】
此明入地功德。菩薩不管在什麼時候，只要得此二見道，那他立即就生如來家，安住于極喜地中。什麼叫做如來家？《無性攝論》說：“謂佛法界，(P849)名如來家。于此證會，故名爲生。于此所緣，勝智生故；轉先所依，生余依故，紹隆佛種，令不斷絕。”于諸法界，深爲作證，名爲善達法界。得一切有情、一切菩薩、一切如來叁種平等性故，名爲得諸平等。由于具有這樣高深的程度，所以常常的得能生于諸佛的大集會中。于多百門已得自在，就是能于百世界中作佛，智見能入百法明門，以百菩薩而爲眷屬等。不特如此，而且因爲親證到諸法的真如，自知不久一定能夠證得佛果位上的大菩提，並能盡未來際的利樂一切有情。
【次修習位，其相雲何？頌曰：“無得不思議，是出世間智；舍二粗重故，便證得轉依。”論曰：菩薩從前見道起已，爲斷余障證得轉依，複數數修習無分別智。此智遠離所取能取，故說無得及不思議。或離戲論，說爲無得，妙用難測，名不思議。是出世間無分別智。斷世間故，名出世間。二取隨眠，是世間本，唯此能斷，獨得出名。或出世名，依二義立，謂體無漏及證真如。此智具斯二種義故，獨名出世。余智不然，(P850)即十地中無分別智。】
前明通達位，此明修習位，而此修習位的狀態是怎樣的呢？先以頌文簡單的答覆，次以論文詳細的解釋。現在先解釋初二句頌，謂此位的菩薩，出了通達位的現行，就是所謂從見道起，爲欲更斷除其余俱生的二障，及爲欲證得二種轉依，複又數數不斷的修習無分別智，所以叫做修習位，或名修道位。此所修的無分別智，遠離掉遍計所執的能取所取而沒有所得，爲言議思慮之所不能及，所以頌說“無得不思議”。或者還可這樣解說：遠離一切有漏分別的妄執，說爲無得；能違生死的無漏智，離諸過失，微妙作用難以測度，名不思議。這個無得不思議的智是出世間的無分別智，爲什麼叫做出世間？因它能夠斷除有漏世間的諸染汙法，所以名出世間。什麼爲有漏世間的根本？能所二取的隨眠爲世間的根本，但能斷此的唯有無分別智，所以也就唯有此智，獨得出名。或出世的這個名稱是依于二義而得名的，就是根本智的自體是無漏的，同時它又能夠親證于諸法真如的。由于這無分別智具有這二種的意義，所以獨名出世。除此而外，其余的如後得智不得名爲出世，換(P851)句話說，就是十地中的無分別智。
【數修此故，舍二粗重，二障種子，立粗重名，性無堪任，違細輕故。令彼永滅，故說爲舍。此能舍彼二粗重故，便能證得廣大轉依。】
此釋頌文第叁句。行者如果數數不斷的修此無得不思議的出世間智，那就可以斷舍俱生的二障種子及其習氣，所以頌說舍二粗重故。謂煩惱所知二障的種子並那個習氣，立爲二粗重名。爲什麼說爲粗重？以其性無堪任，違于微細輕妙的無漏無分別智。現在運用一種工夫，令彼二種粗重永滅，所以說之爲舍。由十地修智逐漸舍彼二種粗重以至究竟，便能證得佛果位上的廣大轉依。
【依謂所依，即依他起。與染淨法爲所依故。染謂虛妄遍計所執，淨謂真實圓成實性。轉謂二分轉舍轉得。由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃，轉所知障證(P852)無上覺。成立唯識，意爲有情證得如斯二轉依果。】
此釋頌文第四句，于中有二師義，現在先釋第一師義。依是什麼意思？爲所依之義，就是依他起。爲什麼把他說爲所依？以其爲染淨法作所依故。染是指的虛妄遍計所執，淨是指的真實圓成實性。轉是什麼意思？爲染淨二分轉舍轉得之義。謂諸行者，由于不斷的修習出世間的無分別智，斷除了本識中的煩惱所知的二障，所以就能轉舍依他起上的虛妄遍計所執，並且能夠轉得依他起中的真實圓成實性。由于轉舍煩惱，所以就得到了大菩提；由于轉舍了所知障，所以就證得無上大覺。成立唯識的用意就是爲了使令有情，證得像這樣的二大轉依果。
【或依即是唯識真如，生死涅槃之所依故。愚夫顛倒，迷此真如，故無始來，受生死苦。聖者離倒，悟此真如，使得涅槃畢竟安樂。由數修習無分別智，斷本識中二障粗重，故能轉滅依如生死，及能轉證依如涅槃。此即真如離雜染性，如雖性淨，而相雜染，故離染時，假說新淨，即此新淨，說爲轉(P853)依，修習位中，斷障證得，雖于此位亦得菩提，而非此中頌意所顯，頌意但顯轉唯識性。二乘滿位，名解脫身；在大牟尼，名法身故。】
此爲第二師釋第四句頌。或者有的人說：依不是指的依他起，而是指的唯識真如。爲什麼？因爲它是生死涅槃之所依的。如世間的愚夫惑亂顛倒，迷于這唯識真如，所以從無始來，一直至于今日，受種種的生死苦。而出世聖者離去一切顛倒戲論，悟達于這唯識真如，所以立即就證得涅槃，而獲畢竟安隱之樂。然而怎樣能得轉依？是由不斷的修習出世間的無分別智，斷除了本識中的煩惱、所知的二障粗重，因而得能轉滅依于真如的生死，並且能夠轉證依于真如的涅槃。這就是顯示真如離一切的雜染性。或有人說：真如之體猶淨明珠，本來清淨，那得說是離染方能證得？要知真如的體性，雖然說是本來清淨的，但是在衆生分上，因爲其相是雜染的，所以到了離去染相的時候，就假說爲新淨。即此新所得的清淨，就又說爲轉依。于此修習位中一步一步的斷障，到了金剛心後而開始證得。或又有說：在此修習位中亦能(P854)獲得菩提，爲什麼但說轉證依如涅槃？要知此位雖亦證得菩提，然而那並不是此中頌意之所顯示的，頌意所要顯示的唯在轉染汙法成唯識性。此唯識性假定是在二乘究竟位中，名爲安樂解脫身；假定是在大乘究竟極果位上，名爲大牟尼法身…
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