..續本文上一頁。牟尼是寂默的意思，謂善寂空有二邊，默契中道之理。
【雲何證得二種轉依？謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如，二種轉依，由斯證得。】
此下廣顯前所說的頌文。怎樣能夠證得二種轉依？于中含有能證之因與所得之果二問。“十地”是明所經的位次，“十勝行”是明所修的因行，“十重障”是明所治的斷法，“十真如”是明所證的真理。由于這四種因緣，二種轉依果由此而能證得。
【言十地者：一、極喜地，初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。二、離垢地，具淨屍羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故。叁、發光地，成就勝定大發總持，能發無邊妙慧光故。四、焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧焰增故。五、(P855)極難勝地，真俗兩智，行相互違，合令相應，極難勝故。六、現前地，住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。七、遠行地，至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。八、不動地，無分別智，任運相續，相用煩惱不能動故。九、善慧地，成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。十、法雲地，大法智雲，含衆德水，蔭蔽一切，如空粗重，充滿法身故。如是十地，總攝有爲無爲功德，以爲自性，與所修行，爲勝依持，令得生長，故名爲地。】
此廣明十地。所謂十地者：(1)極喜地，就是初地。因爲初登地的菩薩，最初斷除凡性而得聖者之性，具證我法二空的理體，不像二乘人唯證我空；由此能夠成辦利益自己及其他有情的兩種義利，內心生起極端的踴躍歡喜，所以叫做極喜地。(2)離垢地，菩薩在初地已離去了粗重的犯戒垢，具有清淨的戒行。到此第二地，更能遠離生起那個微細毀犯的煩惱垢，獲得戒波羅多圓滿，所以叫做離垢地。(3)發光地，此地菩薩成就勝定大法總持，因(P856)定力的深入，克服無明黑暗，從勝定發出無量無邊的勝妙慧光，所以叫做發光地。總持是中國話，印度叫做陀羅尼。(4)焰慧地，此地菩薩修習叁十七品等諸菩提分法，生起智慧的火焰，焚燒一切根本煩惱及隨煩惱薪皆爲灰燼，像火燒毀一切柴薪一樣，慧焰增加，所以名爲焰慧地。(5)極難勝地，菩薩所修的真智與俗智一個是無分別的，一個是有分別的，二者行相更互相違，彼此難得合作一致。所以初地到四地，如真智現前時，俗智就不現前；俗智現前時，真智就不現前，要想二智並觀，那是很困難的。登了五地的菩薩能夠合此難合的二智，使其相應相順不違，這是極爲難能可貴的，所以叫極難勝地。(6)現前地，此地菩薩觀十二諸緣起支，安住于最勝緣起智，能令般若波羅密多的無分別智現在前，親證緣起即空的如性，通達諸法緣起相，離一切染淨相，所以叫現前地。(7)遠行地，此地菩薩平衡的以真俗二智觀察，而且不加強有力的功用，到達了無相住的有功用行的最後邊際，能過世間二乘出世間之道；再進一步，入于八地，就是無功用行，與第八清淨地共相鄰接，已遠行到與八地相距不遠，所以名爲遠行地。(8)不動地，七地菩薩雖已能作(P857)一切相的無相觀，但還不能放棄有功用行，仍不得自然而然的任運而轉，因而也就不能說是不動。到了第八地菩薩，由于無分別智的任運相續，不特不爲有相有功用所動，且也不爲一切煩惱所動，所以名爲不動地。(9)善慧地，菩薩進入此地，就可成就微妙不可思議的四無礙解，以此法、義、詞、辯的四無礙解，而能遍于十方世界爲一切有情善說妙法。“無礙力說法，成就利他行”，智慧妙善，所以名爲善慧地。(10)法雲地，謂總緣一切諸法的智慧，譬如遍覆虛空的大雲一樣，所以名爲大法智雲。“衆德”就是陀羅尼門、叁摩地門等，猶如淨水，智能藏彼衆德，如雲層中包含著有水一樣，有能生彼最極殊勝的功能。蔭蔽一切如空粗重者，太空是廣大無量的，像衆生無始來的微細障，法智如浮雲，可以覆蔽這如虛空一般廣大的惑智二障，不使現前。充滿法身者，如大雲可以降注淨水，充滿虛空，法智能出生無量的殊勝功德，圓滿所證所依的法身，所以叫做法雲。如是像上所說的十地，總攝一切有爲無爲的功德，以爲其自性，亦即以能證智所證如而爲地體。有爲功德是指四智中的妙觀察智及平等性智，因爲登地菩薩還在因位，所以不說成所(P858)作智及大圓鏡智。無爲功德是指每一地中所證的真如法性。爲什麼此諸階位皆名爲地？地是生長義，如大地的能生長萬法；又爲依持義，如大地的爲萬有所依持。能證正智、所證真如，皆能與所修行，作殊勝的依持，並令獲得生長，所以名之爲地。
【十勝行者，即是十種波羅密多。施有叁種：謂財施、無畏施、法施。戒有叁種：謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍有叁種：謂耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。精進有叁種：謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。靜慮有叁種：安住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。般若有叁種：謂生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。方便善巧有二種：謂回向方便善巧，拔濟方便善巧。願有二種：謂求菩提願、利樂他願。力有二種：謂思擇力、修習力。智有二種：謂變受用法樂智、成熟有情智。】
此明所修的勝行。所謂十種勝行，就是十種波羅密多。第一布施波羅密(P859)有叁種：(1)財施，謂懷清淨無染的心，以種種的錢財或資生之具，施諸有德或貧窮無依的衆生，使他不受饑寒的痛苦而得身心的安樂。(2)無畏施，謂衆生遇到種種的的災害或其他什麼危險的事情，菩薩能以種種的方便，協助他解決困難，安慰他不要怖畏，使其除去內心怖畏的痛苦。(3)法施，就是以清淨無染的心，爲諸人類說諸法要，使令聽者得到法樂，增長自己的善根。第二戒波羅蜜有叁種：(1)律儀戒，就是佛教七衆弟子所受各種不同的戒，禁止衆生不作無意的一切惡業，離去種種的雜染諸法。⑵攝善法戒，就是修習一切善法，集諸一切的善根。⑶饒益有情戒，就是濟拔一切有情，饒益一切有情，毫不做有損于衆生的事情。第叁忍波羅密有叁種：(1)耐怨害忍，這是忍受衆生所給予的痛苦。謂發心的菩薩，爲了救拔苦海中的衆生，衆生不了解菩薩運用種種不同的方便，不特不接受菩薩的濟拔，反而時時給予菩薩的難堪，可是菩薩不因此而退屈自己利生的工作。(2)安受苦忍，這是忍受自然界所給予的痛苦。謂發心的菩薩，在廣大的自然界中去利益衆生的時候，雖然遭受自然界的風吹雨打，寒熱交迫，但菩薩一一都能忍受，而不退失自已的初(P860)心。(3)谛察法忍，謂發心的菩薩，以般若智慧審谛觀察諸法的實相，了達緣起諸法的空無自性，名爲谛察法忍。第四精進波羅密多有叁種：(1)被甲精進，謂發心的菩薩，爲了完成無上的佛道，特先修習六波羅密多，積集福智資糧，以助成精進，如軍隊上前線作戰，須要披起铠甲一樣，所以名爲被甲精進。(2)攝善精進，謂發心的菩薩，開始向菩提大道出發時，爲更積極的修諸一切善法，乃精進勇猛的不斷前進，如准備好了的軍隊，勇往直前的向前線出發一樣。(3)利樂精進，謂發心的菩薩，爲完成自利的事情，固然精進不已，就是爲利樂一切有情的事，也一樣的精進不息。第五靜慮波羅密多有叁種：(1)安住靜慮，就是在定中住心一境，身心得到輕安。(2)引發靜慮，就是從靜定中引發種種神通等的殊勝功德。(3)辦事靜慮，就是從定中引發起來的種種神通，能夠成辦種種利生的事業。第六般若波羅密多有叁種：(1)生空無分別慧，就是通達人空的智慧。(2)法空無分別慧，就是通達諸法空無自性的智慧。(3)俱空無分別慧，就是通達人法皆空的智慧。第七方便善巧波羅密多有二種：(1)回向方便善巧，這是從大智出發的，謂菩薩所作施等的種種善(P861)事，不是專爲自求，而是要回向一切有情的，所以不住生死。(2)拔濟方便善巧，這是從大悲出發的，謂菩薩在生死苦海中的種種活動，都是爲了拔濟諸有情類，即爲大悲心之所激動，而不安住于涅槃中。第八願波羅密多有二種：(1)求菩提願，就是無上佛道誓願成。(2)利樂他願，就是衆生無邊誓願度。第九力波羅密多有二種：(1)思擇力，力是堪能的意思，由于有思擇力，所以有勝堪能，正思抉擇什麼是應該作的，什麼是不應該作的。(2)修習力，由于有此修習力，所修靜慮有勝堪能，無怯弱性。或綜合二者說：思擇諸法而起修習，名爲力波羅密多。第十智波羅密多有二種：(1)受用法樂智，謂由前六波羅密多，成立不可思議的殊勝妙智，以自己所得的妙智在如來的大集會中，受用種種的法樂。(2)成熟有情智，謂由此殊勝妙智，觀察有情的根性，以六波羅密多去成熟有情，使之獲得解脫。受用法樂是自利，成熟有情是利他。
【此十性者：施以無貪及彼所起叁業爲性；戒以受學菩薩戒時叁業爲性；忍以無瞋，精進，審慧及彼所起叁業爲性；精進以(P862)勤及彼所起叁業爲性；靜慮但以等持爲性；後五皆以擇法爲性，說是根本、後得智故。有義：第八以欲、勝解及信爲性，願以此叁爲自性故。此說自性，若並眷屬，一一皆以一切俱行功德爲性。】
這是出十波羅密多的自體。第一施以無貪及相應思並彼所發起的叁業爲體性。此中主要的是無貪，因爲要于財等不貪，方能真正的施舍。第二戒以正在受學菩薩戒的那個時候，所有叁業行爲活動而爲體性。因菩薩對于菩薩戒，不論是在受的時候，或是在學的時候，都要運用到身語意的叁業的。第叁忍以無瞋等爲體性者，《瑜伽》四十二說：“自無憤勃，不報他怨，亦不隨眠流注相續，是名菩薩耐怨害忍，即以無瞋及叁業爲性。若安受苦忍，即精進叁業爲性，若谛察法忍，即審慧叁業爲性。”第四精進以勤勇及彼所起的叁業爲體性。第五靜慮但以等持爲性者，等持就是叁摩地，雖爲別境心所的一種，可是現在專約定說，不通于散。至于後五波羅密…
《成唯識論講話(卷九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…