..續本文上一頁多，完全都是以(P863)擇法爲體性的，爲什麼？因論說第六般若波羅密多是根本智，後方便等四波羅密多是後得智。有師義說：其余的雖沒有不同的解說，但第八願波羅密多，應說以欲、勝解及信爲它的體性，爲什麼？因爲願是以這叁法而爲自性的。前來所說都是克就自性而言，假使並及眷屬來講，一一波羅密多皆是以一切俱行的功德爲體性的。簡單的說，十度總以五蘊爲體。

　　【此十相者，要七最勝之所攝受，方可建立波羅密多。一、安住最勝，謂要安住菩薩種性。二、依止最勝，謂要依止大菩提心。叁、意樂最勝，謂要悲愍一切有情。四、事業最勝，謂要具行一切事勝。五、巧便最勝，謂要無相智所攝受。六、回向最勝，謂要回向無上菩提。七、清淨最勝，謂要不爲二障間雜。若非此七所攝受者，所行施等非到彼岸。由斯施等十對波羅密多，一一皆應四句分別。】

　　此明十波羅密多相。所謂相，就是諸波羅密多的體相。什麼是十度的體相呢？要由七種最勝之所攝受，方可建立爲波羅密多。(1)安住最勝，就是要(P864)安住于菩薩種性當中，依五性言，須簡除其余的四性。爲什麼？當知若非菩薩種性的人，那所行的施等只能感得人天有漏及二乘的果，不能成爲無上極果的正因。(2)依止最勝，就是要以大菩提心爲所依止，假定離了上求下化的大菩提心，那所行的布施持戒等就都不能成爲波羅密多。如經說：一不發菩提心而行施等，是爲魔業。”(3)意樂最勝，就是對于一切有情，要有悲愍之心。換句話說，菩薩行六度，不是爲了自己，而是爲了利益安樂有情。前依止最勝，是與菩提心相應；此意樂最勝，是以大悲心爲根本，所以二者不同。(4)事業最勝，就是要具行一切事勝，假使不具行隨順度生所有事業，是則施等行寡，不能滿足無上菩提大果。(5)巧便最勝，就是在修六度的時候，要爲通達一切法性空的無相智之所攝受。如布施時，不見有施者、受者及布施的財物，叁輪體空。如經說：“不以色布施，不以聲香味觸法布施。”不住于相，名爲相智。(6)回向最勝，就是將修波羅密多所得的一切功德，全部回向無上正等菩提，不作其余人天或小果的資糧。前面的依止最勝，是約修習十度的動機說；現在的回向最勝，是約修習以後的歸趣說，二者是有所不(P865)同的。(7)清淨最勝，就是要不爲煩惱所知二障之所間雜。具有這七相的布施持戒等，才是真實的波羅密多；假定不是爲此七之所攝受的話，那所行的施等就不得名爲到彼岸了。根據前面的定義，分別施等是否就是波羅密多？這一一度皆應作四句分別。現在且以施度爲代表：(1)有是施而不是波羅密多，如離七種最勝所行的布施；(2)有是波羅密多而不是布施，如隨喜他施等；(3)有是布施亦是波羅密多，如依七種最勝而行的布施；(4)有非布施亦非波羅密多，如離七種最勝而行的戒等五度。明白了布施的四句，于余戒等波羅密多亦有這四句分別，例此可知。

　　【此但有十不增減者，謂十地中，對治十障，證十真如，無增減故。複次，前六不增減者，爲除六種相違障故，漸次修行諸佛法故，漸次成熟諸有情故。此如余論廣說應知。又施等叁，增上生道，感大財體及眷屬故；精進等叁，決定勝道，能伏煩惱，有熟有情，及佛法故。諸菩薩道，唯有此二。又前叁種，饒益有情：施彼資財，不損惱彼，堪忍彼惱，而饒(P866)益故。精進等叁，對治煩惱；雖未伏滅，而能精勤修對治彼諸善加行，永伏、永滅諸煩惱故。又由施等，不住涅槃，及由後叁，不住生死，爲無住處涅槃資糧。由此前六不增不減。後唯四者，爲助前六，令修滿足，不增減故。方便善巧，助施等叁；願助精進；力助靜慮；智助般若：令修滿故。如解深密廣說應知。】

　　此明十波羅密多的不增不減。有人這樣問道：“爲什麼波羅密多但有十數而不增不減呢？”謂依所治所證而建立的。而于十地之中所對治的障有十，所證得的真如也有十，因而能治能證的波羅密多也就無增無減的唯有十數。其次分開來說：先明六度的無增無減，次明四度的無增無減。如有人問：“菩薩所應修學的前六爲什麼不增不減的但有六數？”所以唯說六者，其原因有六種：(1)爲除六種相違障故：衆生心中因有悭貪、毀犯、瞋恚、懈怠、散亂、惡慧的六種障蔽，菩薩行者爲了除去這六種的相違障，所以說有布施等的六度。(2)漸次修行諸佛法故：諸佛法就是十力、四無所畏、十八不(P867)共法等。爲了漸次修行而證得如是的佛法，所以說有布施等的六度。(3)漸次成熟諸有情故：謂菩薩于隨順化導成熟諸有情的過程中，爲了漸次使諸有情獲得利益解脫，特別運用這六度法門，而且即此六度法門已經足夠化導有情，所以說有布施等的六度。此叁種因，如余《攝論》等，廣說應知，這裏不必再爲煩說。(4)爲二道的因門：又，布施、持戒、忍辱的叁度是諸菩薩的增上生道。謂行布施，能感大財，多饒財寶；嚴持淨戒，能感大體，即尊貴身；實行忍辱，能感眷屬、一切有情，鹹來歸附。由富、勝形及多眷屬趣中增上，名增上生道；次，精進、禅定、智慧的叁度是諸菩薩的決定勝道。謂修精進，以善方便，能伏一切煩惱；修諸靜慮，以定發通，能夠成熟一切有情；修諸佛法，養成智慧，由此智慧，佛法得以成熟。有此叁德，名決定勝。諸菩薩道唯有這二種，假定缺了一種，那道就不得成就了。(5)爲利生斷惑門：又，前布施、持戒、忍辱的叁度是爲饒益諸有情的。怎麼知道？因爲布施波羅密多，施彼衆生種種資財，以給予饒益；持戒波羅密多，不損害、不惱亂彼諸有情，以給予饒益；忍辱波羅密多，能夠堪任彼諸有情，所加于自(P868)己的惱亂，決不因爲他對我的迫害，我就舍棄他，我仍行我饒益有情的事業。其次精進、靜慮、智慧的叁度是爲對治諸煩惱的，怎麼知道？煩惱是一股最強有力的反動分子，由精進力，雖還不能永伏煩惱永害隨眠，但已能夠勤修對治煩惱諸善加行，而彼煩惱不能傾動這善品加行。由修靜慮因緣，能夠永遠的降伏煩惱；由修般若智慧因緣，能夠永滅一切煩惱。前叁利生，後叁斷惑。諸菩薩道唯有此二，是故但有六數不增不減。(6)爲無住涅槃因門：又，由布施、持戒、忍辱的叁度，以大悲心而廣饒益一切有情，所以菩薩不安住于涅槃之中；及由精進、靜慮、般若的叁度，以大智慧而斷滅一切煩惱，所以菩薩不安住于生死之中。六度爲無住大般涅槃的資糧，亦即所謂無住涅槃之因。由此六種原因，所以前六波羅密多如是不增不減。如有人問：菩薩所應修學的後四，爲什麼不增不減的但有四數？要知六度之後唯有四者，那是爲了助成前六，使令修學圓滿具足的，所以不增不減的唯有四數。如分別說：方便善巧波羅密多助成施、戒、忍的叁度，菩薩行者爲了饒益有情，修學布施、持戒、忍辱的叁度，以攝受廣大的有情，但要完全饒益有情，(P869)須要運用種種方便善巧，所以方便善巧能助成施等。願波羅密多能助成精進度，謂由弘誓願力，能實踐精進波羅密多。力波羅密多能助成靜慮度，謂由思惟抉擇力，獲得最極殊勝的意樂，能使內心安住有所堪能，所以力爲靜慮的助伴。智波羅密多能助成般若度，謂由多聞、緣慮、修習的聞、思、修叁慧，引發靜慮，從靜慮中引發出世間慧，所以智波羅密多與慧波羅密多而爲助伴。上來所說六度、四度的增減，如《解深密經》，廣爲解說，當可了知，現在不勞多敘。

　　【十次第者：謂由前前引發後後，及由後後持淨前前。又前前粗，後後細故。易難修習，次第如是。釋總別名，如余處說。】

　　此明十度的次第。我們知道，十波羅密多最初是施，最後是智，它的前後爲什麼一定如是次第？這是有理由的。第一原因，是由前前引發後後，就是由于前一波羅密多，而能引發後一波羅密多，謂由布施等以引生戒忍等。第二原因，是由後後持淨前前，就是由于後一波羅密多，能使前一波羅密多獲得清淨。如要布施，必須持戒，持戒能使布施清淨，乃至由任持智波羅密(P870)多，能淨力波羅密多。第叁原因，是由前前粗，後後細的緣故。謂諸行中施行最粗，戒細于施，所以如是次第建立，乃至一切行中，智爲最細，故最後立。再就修習的難易說，行施最易，持戒較難，易者先行，難者後行，所以次第如是。至于釋波羅密多的總名及釋施等的別名，如其余的地方所說。《無性釋論》說：“釋總名者，施等善根最爲殊勝，能到彼岸，是故通名波羅密多。”釋別名者，如前所說。

　　【此十修者，有五種修：一、依止任持修；二、依止作意修；叁、依止意樂修；四、依止方便修；五、依止自在修。依此五修，修習十種波羅密多，皆得圓滿。如集論等廣說其相。】

　　此門十波羅密多的修相應門。修此十度，約有五種：(1)依止任持修者，謂住種性的菩薩，于自體中，于所依中，具足一切佛法，悉能任持。以此種性修行施等，是名依止任持修。(2)依止作意修者，謂以勝解決定願樂等心，誓求無上正等菩提。以此作意修行施等，名爲依止作意修。(3)依止意樂修者，謂以無厭足的廣大意樂，起大慈悲憐憨一切有情，志期度脫是諸有情。(P871)用此意樂修行施等，是爲依止意樂修。(4)依止方便修者，有說是由無分別智攝受而修。實際就是在修諸度時，以無所得爲方便，了達叁輪清淨，如于施中，不見有施物、施者、受者的叁種分別。(5)依止自在修者，這是約佛果位上的六度說。如來對諸波羅密多的白法，本早已究竟圓滿，但爲了成熟廣大的有情，仍自由自在的任運修行施等，所以名爲依止自在修。菩薩行者依此五種修法而修，其所修習的十種波羅密多，一一皆能獲得圓滿。關于五修的行相，如《集論》等廣說，這裏也不再多論了。

　　【此十攝者：謂十，一一皆攝一切波羅密多，互相順故。依修前行而…

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