..續本文上一頁得一一解說，現在不須預論。
【雲何漸次悟入唯識？謂諸菩薩，于識相性資糧位中，能深信解；在加行位，能漸伏除所取能取，引發真見；在通達位，如實通達；修習位中，如所見理數數修習，伏斷余障；至究竟位，出障圓明，能盡未來化有情類，複令悟入唯識相性。】
怎麼樣子才能漸次悟入唯識相性呢？謂發心修行的諸菩薩，對于唯識相、唯識性，在資糧位中雖還沒有能夠證得，但已能夠甚深信解唯識理趣。到了加行位，就能漸漸的伏除所取能取，使令不起而引發真見。由加行位再進入通達位，就起無漏現行二智，而如實的通達諸法的性相了。從通達再進入修習位，如所已經見到的真理，數數不斷的繼續修習，就可伏余煩惱，斷余智障。最後到達究竟位，全出二障，功德智慧沒有不周備的。由于不同小(P810)乘，所以說圓；由于不迷不暗，所以說明。到達了這階段，不但自己徹底的圓滿究竟的悟入唯識相性，而且還能盡未來際的化度一切有情類，使令一切衆生，亦能同樣的悟入唯識相性。
【初資糧位，其相雲何？頌曰：“乃至未起識，求住唯識性；于二取隨眠，猶未能伏滅。”論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順抉擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧位攝。爲趣無上正等菩提，修習種種勝資糧故。爲有情故，勤求解脫，由此亦名順解脫分。此位菩薩，依因、善友、作意、資糧，四勝力故，于唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門修菩薩行，故于二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。】
上是總說五位，此下別解五位。于中最初資糧位的狀態是怎樣呢？首以頌文簡單的答覆，次以論文詳細的解釋。意思是說，一個發心修行的行者從他開始發深固的大菩提心那個時候開始，乃至一直還未生起順抉擇識那個(P811)時候爲止，一心求住唯識的真勝義性，齊此都是屬于資糧位所攝。爲什麼叫做資糧位呢？因發心的行者爲了趣求最高無上正等菩提，修習種種殊勝的資糧。資糧雖有種種，但趣求佛道，最主要的是福智二事資糧，這二事資糧不完具，那是不能獲得無上佛果的。菩薩不僅爲了自利而求菩提，同時爲了利益有情，而精勤不斷的求證解脫。在勤求的過程中雖不能即刻就可獲得，但已一步一步的趣向于彼，所以又名順解脫分。分是什麼意思？是因支的意思，就是解脫之因，因的一支，所以名分；順彼解脫之分，所以名順解脫分。于此位中修行的菩薩得到怎樣的程度呢？依于四種殊勝的力量，對于唯識的義理能夠甚深的信解。所謂四種力者：(1)因力，就是大乘多聞熏習相續；(2)善友力，就是已經逢事無量諸佛的出現于世；(3)作意力，就是自己已經獲得決定性的勝解，不爲任何惡友之所動搖的了；(4)資糧力，就是已經善爲積集善根而廣修福智資糧了。依于這四種的殊勝力量，對于唯識的義理雖能甚深的信解，但因多住外門而修，對于內在的能所二取尚未能夠了達其空，因而由于二取所引起的隨眠，猶還沒有一種功力，能夠將它伏滅，使令它不再(P812)現起二取的現行。爲什麼如此呢？因爲在此階段所修的施等多著有相，不能達到叁輪空寂，所以二取隨眠猶未伏滅。
【此二取言，顯二取取，執取能取所取性故。二取習氣，名彼隨眠，隨逐有情眠伏藏識，或隨增過，故名隨眠，即是所知煩惱障種。煩惱障者，謂執遍計所執實我，薩迦耶見而爲上首。百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨煩惱，此皆擾惱有情身心，能障涅槃，名煩惱障。所知障者，謂執遍計所執實法，薩迦耶見而爲上首。見疑無明愛志慢等，覆所知境，無顛倒性，能障菩提，名所知障。】
頌中所說二取的這句話是顯示能執相見等二取的取，並非說的就是二取，因爲執取二取，所以也得二取之名。此二取所熏成的習氣名彼二取隨眠，既是習氣，爲什麼叫做隨眠？因它常在生死中隨逐于有情，有情到了什麼地方，它就隨逐到什麼地方，眠伏于阿賴耶的藏識中，不在其余的地方顯現，所以名爲隨眠。或者說隨逐有情多增過失，所以名爲隨眠。當知這隨逐(P813)有情、眠伏不動的二取習氣，就是所知、煩惱二障的種子。什麼是煩惱障？所謂煩惱障者，就是執著遍計所執的實有自我，而以薩迦耶(我)見爲首，于是産生種種的煩惱；假定我見沒有了的話，煩惱也就隨之而斷了。百二十八根本煩惱者：欲界四谛各有十惑，總爲四十；上二界除瞋，各有叁十六，合爲七十二，如是叁界計有百一十二，都是屬于見道的根本煩惱。此外再加屬于修道的十六煩惱，見修二道合辨，共有一百二十八根本煩惱，及彼根本所等流的諸隨煩惱，所以煩惱是很多的。然而不管是根本煩惱或隨煩惱，就其對于有情的身心方面來講，不特都有擾惱的作用，而且都有障礙涅槃的功能，所以名爲煩惱障。什麼是所知障？所謂所知障者，就是執著遍計所執的實有諸法，而以薩迦耶見爲上首的。如指出這所知障的體性，主要的有見、無明、愛、恚、慢等的諸惑。實在說來，這些都與煩惱障相同的，因爲煩惱相應，必然是有所知障的。有這諸煩惱的存在，就能蓋覆我們所要了知的理境，使我們不能正確理解一一境爲何物；同時又蓋覆無顛倒的真如法性之理，使我們不能親見諸法的真實性。由于覆此理境，障礙智慧不生，並障菩(P814)提不得現前，所以名爲所知障。
【此所知障，決定不與異熟識俱，彼微劣故，不與無明慧相應故，法空智品與俱起故，七轉識內，隨其所應，或少或多，如煩惱說，眼等五識無分別故，法見疑等定不相應，余由意力皆容引起。】
此下料簡，先以八識分別。上面所說的這所知障就與八識相應來說，那它決定是不與第八異熟識相應的，爲什麼？因彼異熟識的性質微劣，同時也不與無明慧所相應的。如諸論中所說，此第八識唯與作意等心所俱，而法執必然與慧及無明相應的，爲什麼？因此障的力量極爲強勝的。還有，菩薩的法空智品，許可與這第八識俱起的，所以第七有法執，到了法空智一起，那法執就不現行。至于前七轉識內，隨其所應，或者是少，或者是多，如煩惱說可知。怎麼可知？就是第七末那，有法見、法癡、法慢、法愛的四根本惑，隨煩惱的八惑，及別境中的慧，共計有十叁法；第六識具有一切；前五識有根本惑叁、隨煩惱十，與十叁法俱。爲什麼五識沒有法見、法疑、法慢等的(P815)叁根本惑？這因眼等的前五識沒有計度分別的作用，所以法見、法疑、法慢等，決定不與之相應，由于這些是由稱量等而起的。余如法貪、法恚、法癡，由意識力之所發動的，所以皆容引起。
【此障但與不善、無記二心相應，論說無明唯通不善、無記性故，癡無癡等不相應故。煩惱障中，此障必有，彼定用此爲所依故。體雖無異而用有別，故二隨眠，隨聖道用，有勝有劣，斷或前後。此于無覆無記性中，是異熟生，非余叁種。彼威儀等，勢用薄弱，非覆所知，障菩提故。此名無覆，望叁乘說，若望菩薩，亦是有覆。】
這是叁性分別。此所知障在叁性心中唯與不善及無記的二心相應，絕對是不與善心相應的。如《瑜伽論》第五十九卷說：無明唯通不善、無記的二性。既然說唯，當然是不通善性的了，爲什麼？要知善心是有無癡的，而此執是有癡的，癡與無癡如暗與明，絕對是不相應的。就二障說，在煩惱障中一定有此所知障，因爲法執體寬，煩惱障狹，彼煩惱障一定用此所知障爲所(P816)依的。如迷于杌而謂是人，由迷法故，方起我執，我執必是依于法執而起的。煩惱所知的二障同以十根本爲體，其體是無異的。雖然如此，但就它們的作用說，那是有差別的，所以如斷煩惱所知的二種隨眠，隨叁乘聖道的作用，有勝有劣的不同；所以斷的時候，有前有後的差別。此所知障既是無記性的，那它在四無記中究竟屬于那一無記所攝呢？在無記性中是屬于異熟生無記所攝，不屬于其他的叁種無記所攝。爲什麼？因彼威儀等的叁種無記勢用微劣薄弱，既不能覆所知，又不能障菩提，所以不可說爲所知障的無覆無記。然而還有人問，此中所說無覆望于什麼人而說呢？當知此名無覆，是望于二乘說的，因它不覆二乘的轉依果，二乘無學仍可現行。假定說是望于菩薩，亦仍是爲有覆，因覆所知境而障大菩提的。
【若所知障有見疑等，如何此種契經說爲無明住地？無明增故，總名無明，非無見等。如煩惱種，立見一處、欲、色、有愛，四住地名，豈彼更無慢、無明等？】
假定說這所知障有見疑等的話，爲什麼講所知障的契經中說爲無明住(P817)地？既說爲無明住地。就不應說有見疑等，若言此障有見疑等，是就違于契經所說。經之所以唯說無明爲所知障，因此住地無明增故，所以把它總立無明，並不是說沒有見等。如煩惱種屬于惡見的，立爲見一切住地，屬于欲、色、無色界攝的，即立彼爲欲愛、色愛、有愛叁住地名。然而我們不能說彼煩惱唯是見愛，更無慢及無明等。所以知道契經說此爲無明住地，是專依增盛說的，並不是真的沒有見等。
【如是二障，分別起者，見所斷攝；任運起者，修所斷攝。二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。永斷二種，唯聖道能伏二現行，通有漏道。菩薩住此資糧位中，二粗現行雖有伏者，而于細者及二隨眠，止觀力微未能伏滅。】
如是像上所說的二障，假定是依邪師、邪教、邪覺觀而分別起的，那它就屬見道所斷攝；假定是不由邪師等生而任運起的，那它就屬修道所斷攝。至于何人斷何障，可以這樣的分別：二乘聖者爲求解脫，但能斷煩惱障，不斷所知障，因所知障不障彼解脫；如果是菩薩，那就二障俱斷，因(P818)爲涅槃菩提二果有別的，但斷的時候，由于作意，所以有先後的不同。永斷分別二障種子，在初地無間聖道；永斷任運二障種子，在十地中無間聖道，所以說永斷二種唯聖道能。至于伏二障的現行，不唯無漏道，就是有漏道也有此功能，所以…
《成唯識論講話(卷九)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…