..續本文上一頁心：一、內遣有情假緣智，能除軟品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智，能除中品分別隨眠。叁、遍遣一切有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二名法智，各別緣故；第叁名類智，總合緣故。法真見道，二空見分，自所斷障，無間解脫，別總建立，名相見道。有義：此叁是真見道，以相見道緣四谛故。有義：此叁是相見道，以真見道不別緣故。】
此明相見道有二，于中先觀非安立谛。非安立谛就是真如，有叁品心，是即顯示叁心見道。一、內是內身，假是顯其無體，謂唯緣內身而遣于假。(P837)“有情假者，先解有情皆妄所計，但有內心，似有情現，談其無體，名之爲假。緣智者，能緣心，即緣內身爲境，遣有情假之緣智”，以下二心准此可知。首先我們須要了知的，就是人法二障，各各分爲上下，上下之分在于粗細，粗者爲上，細者爲下，這樣綜合而爲四類。于中二粗須要各別遣除，因爲這時智的力量還很薄弱，不能雙斷。如欲雙斷，須上品智。這是隨智說爲軟中上。最初生起的智名軟，其次生起的智名中，最後生起的智名上，因爲于斷見惑，此智是最上的。惑隨于智，說叁品別。初二兩品智由于力量不夠堅強，但緣內身，除我法假；第叁上品智能廣緣一切內外我法，所以一切分別隨眠也就都能遣除。于此叁心，前二是法智，因爲是各別緣的；第叁名類智，因爲是總合緣的。法真見道等者，法是法則，仿學爲義。真見道中不特有二空見分，而且亦有二空自證分，雖說亦有二空自證分，而不能如彼見分親緣真如，所以乃效法之。然見分中有無間道與解脫道，隨自所斷的惑障，是就有了四種見分。無間道中斷惑別故，人法二見分各別法之，所以立初二心；解脫道中正理同故，人法二見分總合法之，所以立第叁心，論說別總建(P838)立，名相見道，就是此意。有師義說——即前第一漸證漸斷師義，謂此叁心都是真見道，不可說爲相見道，爲什麼？因相見道是緣四谛十六心而起的。所以說，若叁心是真見道，若十六心是相見道。同時《對法》中說：“謂真見道，緣非安立，非相見道中，能緣非安立故。”所以此師肯定的說叁心爲真見道。有師義說——即前第二頓證頓斷師義，謂此叁心都是相見道，爲什麼？因真見道是不別緣的，今者既然別緣，可以證知是相見道。所以此師說：若一心是真見道，若叁心是相見道。
【二緣安立谛，有十六心。此複有二：一者依觀所取能取，別立法類十六種心：謂于苦谛有四種心：一、苦法智忍，謂觀叁界苦谛真如，正斷叁界見苦所斷二十八種分別隨眠。二、苦法智，謂忍無間，觀前真如，證前所斷煩惱解脫。叁、苦類智忍，謂智無間，無漏慧生，于法忍智，各別內證。言後聖法，皆是此類。四、苦類智，謂此無間，無漏智生，審定印可，苦類智忍。如于苦谛，有四種心，集、滅、道谛，應(P839)知亦爾。此十六開心，八觀真如，八觀正智。法真見道，無間解脫，見自證分，差別建立，名相見道。二者依觀下上谛境，別立法類十六種心。謂觀現前不現前界，苦等四谛各有二心：一現觀忍，二現觀智。如其所應法真見道，無間解脫，見分觀谛，斷見所斷百一十二分別隨眠，名相見道。】
此明第二緣安立谛，有十六心，複分爲二：一者，依觀所取真如能取正智，所以這裏說的所取是指所觀的谛理，這裏說的能取是指緣于谛理的忍智。由此忍智若法若類各別而立，有十六心。十六心如何別立？謂于苦谛有四種心——(1)苦法智忍：苦就是苦谛，法爲苦谛的教，智是加行道中緣于苦法的智；忍是無漏忍，就是對于前苦法智，加以忍可。以此觀于叁界苦谛真如的時候，能正斷除叁界見苦所斷的二十八種分別隨眠。二十八隨眠者：欲界苦下有十，上二界苦下除瞋各有九，叁界總合有二十八。(2)苦法智：“法謂苦如，能緣苦如之智，名苦法智。”此緣苦法之智具足的說，應該叫做苦法智忍智。忍的作用在于斷惑，智的功能在于證理，是爲忍智的差別。所以(P840)在忍無間的觀前所觀的真如，獲證前面所斷的煩惱解脫，名爲苦法智。(3)苦類智忍：這就是苦法智忍的無間解脫道中的自證分之無漏慧生，緣于前之法忍法智的二見分而各別內證。從此二心以後直至無學聖法，一切由此二心而彼得生，是此第叁心的流類，所以說皆是此類。(4)苦類智：這就是印可緣于苦類的智，因爲它只緣第叁苦類智忍。《雜集論》說：“于苦類智忍內證印可，故名苦類智。”如于苦谛有這四種心的差別，應知于集滅道的叁谛，各各亦有四種心的差別，即集法智忍、集法智、集類智忍、集類智、滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智、道法智忍、道法智、道類智忍、道類智，合前苦谛四心，總爲十六心。此十六心屬于法忍法智的八者，觀于真如；屬于類忍類智的八者，觀于正智。法真見道等者，謂法忍爲法真無間道的見分，法智爲法真解脫的見分；類忍爲法無間的自證分，類智爲法解脫的自證分，如是種種印前智故，所以各各差別建立。二者，依觀下現前界的欲界及上不現前界的色無色界四谛之境，別別建立法類十六種心。十六心者，謂觀現前欲界苦等四谛，別立法忍法智八心；依觀不現前上二界苦等四谛，別立類忍類智(P841)八心。然論但舉欲界苦谛以爲法。第一現觀忍是指無間道，第二現觀智是指解脫道。如其所應，那現觀忍、法真見道、無間道見分觀谛，那現觀智、法真見道、解脫道見分觀智，不法自證分，因爲要有觀智才法，既無觀智所以不法。如是觀叁界四谛，斷見所斷的百一十二分別隨眠，名爲相見道。百一十二者；欲界四谛四十，上二界四谛，一一除瞋，八谛減八，各有叁十六，所以總合爲一百一十二。對此如作較爲清楚的說明：苦法智忍緣欲界如，仿無間道見分，斷欲界惑。苦法智緣欲界如，仿解脫道見分，證欲界的谛理。苦類智忍緣上二界如，仿無間道見分，斷上界的煩惱。苦類智緣上界如，仿解脫道見分，證上界的谛理。苦谛是如此，余叁谛亦然。
【若依廣布聖教道理，說相見道有九種心。此即依前緣安立谛二十六種止觀別立：謂法類品忍智合說，各有四觀，即爲八心；八相應止，總說爲一。雖見道中止觀雙運，而于見義觀順非止，故此觀止開合不同。由此九心，名相見道。】
此辨九心相見道。前辨行相見道，此廣布教道理。意即菩薩行者，在見(P842)道等不作此觀，但欲布教，所以說其差別。前相見道安立谛，有二種十六心的說法，現在這個就是依于前面的緣安立谛，法彼二個十六種止觀，所以二心別立。謂法類品忍智合說等者，以前依觀能所取中，法忍法智八合爲四，緣如爲境，所以合爲四者，因爲其品類是相同的；類忍類智八合爲四，緣智爲境，所以合爲四者，因爲其品類是相同的。《瑜伽》五十八又一說：忍智合者，八忍合爲四，爲什麼？因都是屬于忍的一類；八智合爲四，爲什麼？因都是屬于智的一類，如是各有四觀，即爲八心。然與八觀相應之止，照道理說，亦應有八止。現不說有八，而總說爲一，這是什麼道理？要知于見道中，雖則是止觀雙運，並行不悖，而于見義觀順非止；所以這觀止就開合不同，即觀開爲八，止合爲一，止觀合說有九心，由此九心名相見道。
【諸相見道，依真假說。世第一法無間而生，及斷隨眠，非實如是。真見道後，方得生故；非安立後，起安立故；分別隨眠，真已斷故。前真見道，證唯識性；後相見道，證唯識相。二中初勝，故頌偏說。】(P843)
以上所說，不管是叁心相見道、十六心相見道、九心相見道，一切都是依真之義而假說的。爲什麼？因世第一法無間而生出的十六心以及斷諸隨眠，並不是實實在在是這樣的，要在真一心見道後，方得生起的；非在安立谛後，起十六心而安立的，分別所起的隨眠，在真見道中已斷了的。至于頌文偏說真見道，因爲前之真見道在于證唯識的實性，而後之相見道在于證唯識的法相，比較起來，二者之中初真見道勝，所以頌特偏說。
【前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝。諸後得智有二分耶？有義：俱無，離二取故，有義：此智見有相無，說此智品有分別故，聖智皆能親照境故。不執著故，說離二取。有義：此智二分俱有。說此思惟似真如相，不見真實真如性故。又說此智，分別諸法自共相等，觀諸有情根性差別，而爲說故。又說此智現身土等，爲諸有情說正法故。若不變現似色聲等，甯有現身說法等事？轉色蘊依不現色者，轉回蘊依應無受等。又若此智不變似境，離身體法，應非所緣，緣(P844)色等時，應緣聲等。又緣無法等，應無所緣緣，彼體非實，無緣用故。由斯後智，二分俱有。】
此明二道爲二智所攝。前之真見道屬于根本智攝，因爲是無相的；後之相見道屬于後得智攝，因爲是有相的。然而講到後得智，現在我們所要問的，就是諸後得智，是不是都有二分？這有叁師解說不同。有師義說：後得智中見相二分俱無，爲什麼？因離于二取相的。若依此說，佛不說法，亦無十五界。有師義說：此後得智見分是有的，但沒有相分。什麼道理？《瑜伽論》說：此智品是有分別的，所以知有見分。聖智能親照諸法的理境，而此理境無相，所以知無相分。頌說離二取者，是約不執著說，並不是真的全無見分。有師義說：此後得智，見相二分完全俱有。《瑜伽》七十叁說：此智托真如爲質，變似真如相而觀，不能如實見真如性。所變真如就是相分，思惟之心就是見分，所以二分俱有。又破初師無見分說：此後得智能夠分別諸法的自相共相，能夠觀諸有情的種種根性差別，而後爲之說種種法的，由此可知見分非無。又破次師無相分說：此後得智能夠變現種種的身土——他(P845)受用身土，這就是變似色；爲諸有情說諸正法，這就是變似聲。假定不變現似色似聲等，那裏會有什麼現身說法等事？既然變似色聲，證知相分非無。再從反的方面證有相分說，…
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