..續本文上一頁無明望行，愛望于取，生望老死，有余二緣。有望于生，受望于愛，無等無間，有所緣緣。余支相望，二俱非有。(P748)此中且依鄰近順次，不相雜亂，實緣起說。異此相望，爲緣不定。諸聰慧者，如理應思。】
(16)四緣分別門：十二支的一一相望，于四緣中增上緣決定是有的，其余的叁緣若有若無，那就不一定了。《緣起經》中依決定有，唯說有一增上緣，並不是遮無其他的緣。以愛望之于取，這是有因緣義的，因爲愛增名取，愛是取的種子，取是愛所生的現行，所以能爲因緣。以有望之于生，也有因緣義，因爲識等五種轉成爲有，有種所生的現行名爲生，現從種生，所以有是生的因緣。若如《集論》所說識支是業種的話，行望于識，其行亦得爲識的因緣。除了這叁支外，其余的諸支相望，因爲不能親辦自果，所以無有因緣之義。然而《集論》所說無明望之于行有因緣者，那是依于無明俱時的思業習氣說的。業的習氣與無明俱，假說業種以爲無明，實在講起來，還是行種生于行的現行。至于《瑜伽論》說諸支相望沒有因緣的話，那是依于現行的愛望于現行的取以及業有而說的，並不是依于種子而說，所以沒有因緣。假定以無明望之于行，以愛望之于取，以生望之于老死，不但說是有增上緣，(P749)而且還有其余的等無間及所緣的二緣。假定以有望之于生，以受望之于愛，于前二緣中無有等無間緣，唯有所緣緣。其余行望于識，識望之于名色，名色望于六入，六入望之于觸，觸望之于受，取望之于有的諸支相望，因爲都不是現行的心心所法相引生的，所以沒有等無間緣；因爲都不是現行的心心所法，沒有能緣慮的作用，所以沒有所緣緣。然而我們必須知道的，就是此中的所說，是依鄰近說而不是依隔越說，是依順次說而不是依逆次說，是依因果前後不相雜亂說而不是依相雜亂說，是依實體緣起說而不是依于假有說。如果異于上來所說的相望，就是超越、逆次、雜亂相望，其爲緣就不決定了。關于這個道理，有智慧的人如法合理的想一想，大概也就知道，這裏不再多說了。
【惑業苦叁攝十二者：無明、愛、取，是惑所攝；行、有一分，是業所攝；七、有一分，是苦所攝。有處說業全攝有者，應知彼依業有說故。有處說識業所攝者，彼說業種爲識支故。惑業所招獨名苦者，唯苦谛攝，爲生厭故。由惑、業、苦即(P750)十二支，故此能令生死相續。】
以上所明的十二有支，若把它總攝起來，不出于惑、業、苦的叁種，所以惑、業、苦叁能總攝十二有支。如無明、愛、取的叁支爲發業潤生的煩惱(惑)所攝，行及有支的一分(爲行支所潤的一分)爲招感未來有漏善惡的諸業所攝，識、名色、六處、觸、受、生、老死的七支及有支的一分(識等五支所潤的一分)爲業所感的叁界果報(苦)所攝。《瑜伽》、《十地》等說業完全攝于有的話，當知那是依于業有說的。對法第四說識屬于業所攝的話，那是因爲它說業種爲識支的緣故。還有，講到苦體，十二有支無不皆是。爲什麼惑、業不叫做苦，而以惑、業所招的果獨名爲苦？這因所招的果唯是屬于苦谛所攝，不如惑、業亦屬集谛；又爲使令衆生對這生厭，而不再起惑、業，所以說此所招獨名爲苦。由于惑、業、苦叁，就是十二有支，所以惑等能令生死相續不斷，不要假藉什麼外緣，而後生死才得相續。
【複次，生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯有識。因謂有漏、無漏二業正感生死，故說爲因；緣爲煩惱、所知二障助(P751)感生死，故說爲緣。所以者何？生死有二：一、分段生死，謂諸有漏善不善業，由煩惱障緣助勢力，所感叁界粗異熟果，身命短長，隨因緣力，有定齊限，故名分段。二、不思議變易生死，謂諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果，由悲願力，改轉身命，無定齊限，故名變易。無漏定願正所資感，妙用難測，名不思議，或名意成身，隨意願成故。如契經說：如取爲緣，有漏業因，續後有者，而生叁有。如是無明習地爲緣，無漏業因，有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，生叁種意成身，亦名變化身。無漏定力，轉令異本，如變化故。】
複次，有情的生死相續是由內在的因緣，不待外在的助緣，所以唯有心識。什麼是內因？就是有漏無漏的二種業力，以此二業能正招感生死，所以說名爲因。什麼是內緣？就是煩惱所知的二障，以此二障能助招感生死，所擬說名爲緣。爲什麼要這樣說？當知生死是有二類的：一爲分段生死，這就(P752)是以有漏的善不善業爲正感因，由前所說的煩惱障爲緣助勢力，而所感得的叁界異熟無記粗異熟果。此類生死爲什麼叫做分段？以此異熟果報的身命短長，若一歲、十歲、百歲、千歲等，是隨往昔的業因惑緣的力量使之如此的；而且若身若命，有它一定的齊限，而不可前後改轉，所以名爲分段。二爲不思議的變易生死，這就是以無漏有爲諸業爲因，由前所說的所知障助力爲緣，而所感得的殊勝細異熟果。此類生死爲什麼叫做不思議變易？以此生命的果報體由大悲大願的力量，可以改轉原來的鄙惡身命，成爲現在的殊勝生命；改轉先前粗劣的身命，成今細妙的身命，而且若身若命，沒有一定的齊限，所以名爲變易。既是由無漏的定願之力，正所資生，正所感得，其妙用當然是難測而不可知的了，所以名爲不思議。又，這生死果或還可以名爲意成身，爲什麼？因這是隨大悲意願之所成的。如《勝鬃經》說：如以取爲緣(即煩惱障)，以有漏業爲因(即正因業)，續後有者，而生叁界之有，如是五住地中以無明習地爲緣(即所知障)，以無漏業爲因(即無漏有爲諸業)，因緣和合，于是有阿羅漢、獨覺、已得自在菩薩，生這叁種意成身。(P753)此變易生死亦可名爲變化身，爲什麼？因這由無漏的定力能夠轉變使令異于本來的分段身，似如變化，所以名爲變化身。
【如有論說：聲聞無學永盡後有，雲何能證無上菩提？依變化身，證無上覺，非業報身，故不違理。】
這是引證。如《顯揚聖教論》第十六說：諸聲聞者，證得了無學果以後，那他已經“我生已盡”，永不複受分段之身了，怎麼還能出生入死，行菩薩道，化度有情，乃至究竟成于無上菩提果呢？當知這是依于變化身而證得無上正覺說的，並不是由于業報身，所以在道理上也沒有什麼相違。
【若所知障助無漏業，能感生死，二乘定性，應不永入無余涅槃。如諸異生拘煩惱故。如何道谛實能感苦？誰言實感？不爾！如何？無漏定願，資有漏業，令所得果，相續長時，展轉增勝，假說名感。如是感時，由所知障爲緣助力，非獨能感，然所知障，不障解脫，無能發業潤生用故。何用資感生死苦爲？自證菩提，利樂他故。謂不定性獨覺、聲聞及得自(P754)在大願菩薩，已永斷伏煩惱障故，無容複受當分段身。恐廢長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法，資現身因，令彼長時與果不絕，數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。彼複何須所知障助？既未圓證無相大悲，不執菩提有情實有，無由發起猛利悲願。又所知障，障大菩提，爲永斷除，留身久住。又所知障，爲有漏依，此障若無，彼定非有，故于身住，有大助力。】
此有四重問答：(1)假定說所知障助無漏業，能感變易生死，那二乘中的定性人有所知障在，就應常感生死，而永不入于無余涅槃界。如有學凡夫由煩惱障助有漏業，能感分段生死，而不永入無余涅槃一樣，請問是不是這樣呢？論主答說：“如諸異生，爲煩惱之所拘礙，常期馳流于生死中，不得趣于涅槃；當知那趣寂聲聞，因爲心樂趣寂，被趣寂之所拘礙，所以馳流無相，不得趣于無上正等菩提，就如異生爲煩惱所拘一樣。”(2)前言無漏爲正因感，可是于此成爲問題的，就是道谛怎麼實能感生死苦？論主反诘說：那(P755)個同你講實能感生死苦？外人複又問道：“假定不是實感，那又是怎樣的呢？”當知這是由第四禅無漏勝定，資助那感異熟的諸有漏業，令所得果，相續新生，長時不絕，以至展轉增勝。實在說來，還是有漏業感，不過由無漏的資助力勝，所以假說名感，並非無漏業實能感苦。此無漏業如是感的時候，由所知障爲緣，助此無漏之力，非獨無漏業能感于果。爲什麼所知障不感苦？因所知障其體非縛，不障解脫涅槃，無如無明等能發有漏業，或如貪等有潤生用的。(3)生死是苦痛逼迫法，早點遠離還來不及，有什麼勝益反而資感生死苦？簡單的說，爲了自證菩提及利樂有情，所以更須資生。如有一類不定性的聲聞、獨覺以及八地已上得自在的大願菩薩，或已永斷(二乘)煩惱障，或已永伏(菩薩)煩惱障，無容複受當來的分段身。然而既有二利之益，觀知分段報終，恐廢長時于生死中修菩薩行，遂以無漏的殊勝定願之力，如阿羅漢的延壽之法，資現有身之因，感今身業，令業長時與果不絕。如是繼續不斷的以定願資助，經過叁大阿僧祇劫的長時間，乃至具諸相好，到了最後證得無上菩提。(4)既由無漏定願資現身先業，令果長時，是則無漏(P756)定願，足、可資感，那爲什麼還須所知障的助力，方感此果呢？解答這問題，可從叁方面來說：首先要知道的，不定性的二乘及得自在大願菩薩于因位中，既尚未能圓滿實證佛地所有無相大悲，假定不假這所知障，執有菩提可求，實有有情可度，那就無有因由，能發猛利大悲及猛利大願。因所知障執有菩提可求，衆生可度，這才能夠發起諸無漏業。其次要知道的，那所知障雖不障于解脫，但能障大菩提，是很難卒斷的；現在爲要永遠的斷除它，以期得成無上正覺，所以特別的留身久住。最後應要知道的，就是所知障這東西，能爲一切有漏法的所依。有了所知障的存在，一切俱行諸法就不得成爲無漏。所以這所依的所知障假定沒有，那能依的有漏也就決定非有，所以彼所知障對于變易生死身的久住，是有很大的助力的。
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